中华经典研读之《易经.系辞》七十二

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明，莫大乎日月。

这句话承接了前文所述“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的趋势，在环环相扣的推演之后，达到了大业的维度。但是这个大业指大到何种程度?换句话来问，大的疆界在哪里?这句就给出了大的涵盖。

先来看“法象莫大乎天地”，这让我想到了《道德经》中那句“人法地，地法天，天法道，道法自然”，用来解释这半句的含义颇恰当。易经所要揭示的道物的演化法则、规律以及其所对应的现象全部囊括在天地之中，还有什么法物的变化能够超出天地的范畴呢?而人取法的路径就是从地到天直至道与自然的过程，所以法大莫过于天地。而从《易经》的运用上看，前人取法“天地”而创立“天地盘”模式。天盘即是用八卦相荡而成的小成图，重合在九宫八卦的地盘之上，地盘是用文王后天九宫八卦组成，天地盘结合在一起，即可推导其中的法则与规律。天地之间万物非阴即阳，而天与地就是阴阳的极致代表，所以，还有什么物象能超出天地呢?

再看“变通莫大乎四时”，变是永恒的，《易经》中强调的首要一点就是“变”，不变不通，但难点就在如何变而通?最成功的典范就是四季，春夏秋冬，变在无声无息，变在周行不止、自然而然。因为变的通畅，在四季的转换过程中自然完成了代际的更迭、生命的轮回。世间最大的变化就是四季，因变而通，是自然给世人一種深刻的喻示。现实中，很多人的苦恼就在于不知变、不适变也不求变，或者在变的过程中不通，不通则痛，变化就成为很多人难以把握的现实。

最后看“悬象著明，莫大乎日月”，孔颖达在《周义正义》中如此解释“谓日月中时，遍照天下，无幽不烛”我认为很精妙，尤其在“无幽不烛”一句：日月当空，普照万物，无物不揽，.无处不至，所以引申开来，我的理解是人无论是察物还是要关照自己和他人，都要像日月一样朗朗分明，公正而无分别，如此才能如日月般清明，这也是自然、道与法，也是《易经》试图留给人类的又一个深刻的昭示!

以上三句谈到了天地、四时、日月，这既是自然界博大的法象，也蕴含了自然丰富的法理!所以再来看文初那个关于大的问题，何谓大?从时间和空间，从静态到动态，世间万物就在这几对维度中，这才是真正意义上的大。