新版电视剧《水浒传》中吴用形象探析

刘琼

新版电视剧《水浒传》中吴用形象探析

刘琼

吴用作为梁山集团的军师，在一百单八将中排行第三，他学识渊博，才智过人，对宋江忠心耿耿、尽心辅佐，为梁山集团的组织维持、发展壮大做了重要贡献。吴用是备受封建制度和官僚压迫的不第才子，他的经历代表了封建社会下层知识分子的不满和反抗。吴用也是新版电视剧《水浒传》中所着力塑造的一个由知识分子改型后的草莽英雄的典型形象，再现了一个封建社会中下层知识分子处江湖之中、在社稷之下与命运进行抗争的人生历程。

新《水浒传》;吴用;人物形象

吴用在电视剧新版《水浒传》中是一个至关重要的人物形象。他足智多谋、智慧过人，对兄弟赤胆忠心，对宋江更是忠心耿耿、尽心辅佐，为梁山的组织壮大、维持发展做了重要贡献，在招安后更是竭力尽忠，履行梁山保国安民的宗旨。吴用也是本电视剧中所着力塑造的一个由知识分子改型后的草莽英雄的典型形象，再现了一个封建社会制度下处于下层的知识分子处江湖之中、在社稷之下与命运进行抗争的人生历程。

一 失意后决意反抗的下层文人

吴用是个很有学识的人，精读诗书、颇有文采，祖上也是书香世家。吴用的父亲当时乃是郓城县的才子，琴棋书画无所不通，四书五经皆尽知晓，平生机巧心灵。大试之年父亲令吴用前去首都赶考，文章十分出色，得到主考官赏识，欲点名为状元。可是当时朝廷当权的官僚之一的太师蔡京阻挠，因为吴用没有去参拜他，也没有钱给他送礼，于是落榜。吴用父亲第二年又令吴用进京赶考，行至曹州附近时，他取消了进京赶考的想法，跟着一个老者学习周易和兵法，学习了三年之后，回到家中，被父亲驱除家门，只得投到晁盖的庄上教书，道号取为加亮先生，表字学究，与晁盖成为莫逆之交。

吴用是很有才学的人，读了四书五经，也能活学活用，还懂些医术，写得一手好文章，本想“学而优则仕”，可是贪官弄权，断送了他的仕途，令他怀才不遇，封妻荫子的理想终成泡影。由此也决定了吴用不能成为“仕”，往上层社会的阶梯断了，抱负不得施展、为国效忠，只能算个游民学者，乡村教书先生。吴用空有才华却不得施展，为了生计在晁盖所在的东溪村上做个小学教师，郁郁不得志。对于这个社会，他心中自是不满的，可是又没有办法逃开这命运的网，倍感苦闷惆怅。作为下层知识分子，对当时的社会他也不可能有更深层次的认识和更高的觉悟，要想改变自己的命运只得另辟蹊径。当他得知朝廷重臣梁中书将要给当朝宰相蔡太师送去十万贯的寿礼，而这寿礼必定要经过黄泥岗时，吴用不免动了劫取的心思。他马上意识到这就是他人生的重要转折点。只要劫取了这生辰纲，荣华富贵就可以实现。劫取生辰纲就是他反抗自己命运的开端，自觉不自觉地被命运推向了梁山。吴用是处于封建社会压迫下希望用决绝的反抗来主动改变自己命运、获得安身立命的好去处的封建社会下层的失意文人。他的反抗，代表了封建社会下层知识分子不满压迫反抗的呼声。

二 智慧过人、功勋卓著的草莽军师

吴用作为梁山集团的军事，第三把手，确实有过人的才智和谋略。吴用作为梁山一百零八将的军事，排位第三，其地位是不可或缺和替代的，他对梁山集团的组织维持、发展壮大和抗御外敌起到了至关重要的作用。吴用籍贯山东省济州郓城县东溪村，有满腹经纶六韬三略，足智多谋，常以诸葛亮自喻，道号“加亮师长”，人称“智多星”。他生得眉清目秀，面白须长，善使两条铜链，与晁盖自幼相交。有诗曰:胸中藏战将，腹内隐雄兵。谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能。略施小计鬼神惊(见《水浒全传》第十四回“赤发鬼醉卧灵官殿，晁天王认义东溪村”)。主要贡献有给晁盖献计策，智取了北京大名府梁中书送给他岳父蔡太师的生辰纲;为救宋江于江州牢狱，让玉臂匠金大坚刻假印、让圣手书生萧让模仿蔡太师手迹，捎假书信给江州知府、蔡太师的九儿子蔡得章，假书信被识破后，晁盖、花荣等千里赶往江州，从法场救了宋江和戴宗;宋江三次攻打祝家庄未克，吴用献计，派孙立打入祝家庄内部，里应外合攻克了祝家庄;呼延灼用连环马大败梁山人马，汤隆献计说京城徐宁会用钩镰枪法破连环马，吴用派汤隆、时迁到东京盗了徐宁的宝甲引徐宁上山，大破连环马阵;吴用假扮道士，在卢俊义墙头写下藏头反诗，骗卢俊义上梁山，卢俊义下山后被陷害，打入了死牢，宋江发兵大名府，屡经磨难挫折后，吴用差时迁元宵节赏灯夜火烧翠云楼，里应外合攻陷大名府，同时救出卢俊义和石秀。

总的来说，吴用作为梁山集团智囊中的一号人物，确实有他的过人之处，是梁山集团的组织建立，维持发展不可或缺的关键人物之一，他大多数分析和计谋都很符合实际情况，取得了很多战果。但也并非十全十美，他没有晁盖、卢俊义等把持一方的主见，也没有李逵、鲁智深、武松等人敢作敢为的胆识，只有附和着权威才能办事。他也没有像诸葛亮那样神机妙算，有超越世俗的气节，类似鬼神之术的预知和策略，他的形象是一个来自于民间的落第的秀才和游民知识分子的形象。对于招安的结局，吴用也没有能很好的分析和制止，明知道太尉高俅和太师蔡京与很多梁山好汉有不可调和的仇恨和过结，明知道朝廷和官场昏庸黑暗，可最后还是听从了宋江招安的计策，甚至在宋江等人被奸臣毒害之后，也没有产生过反抗的想法，而是自缢于宋江墓前。

三 忠义两全的铁血兄弟

兄弟情谊这个主题是新版《水浒传》所着力渲染的，在吴用这个人物身上也是体现的非常鲜明。吴用忠于宋江和晁盖两位梁山头领。他曾在晁盖庄上教书，和晁盖交谊深厚，晁盖又喜欢救济和结交江湖上的好汉，所以吴用忠于晁盖也就是理所当然的了。当得知晁盖下定了劫取生辰纲的决心之后，吴用也义无反顾的协助晁盖出谋划策，成功的劫取了这笔不义之财。事情败露后，他们一伙人投奔了梁山，他又用机智激林冲火并了那心胸狭窄、不能容纳他们的王伦，之后扶晁盖当了寨主。虽然宋江上山之前晁盖为山寨首领，吴用实为“智囊首脑”，但他从未想当梁山的第一把手，也从未自作主张地行使过什么计策，他往往是“依人献计”，内心并无自己的信念，在宋江上山之前，应该说从晁盖到属下的小卒并无什么思想和信念。宋江上山后，从包括吴用在内的各头领到小兵小将，都对宋江唯命是从，他们大多数都接受过宋江的恩惠，宋江对朋友的忠诚和无私，也赢得了众人的感激和肯定。在新版《水浒传》中宋江和吴用去拉二龙山众人入伙，但是杨志因先前吴用等人截取了自己押运的生辰纲、受尽种种磨难而不从，问吴用道:“何为忠?”，吴用答:“对上无二心!”，又问:“何为义?”吴用答:“对友无二心!”紧接着杨志就绑架了宋江，用匕首架在宋江脖子上，问吴用有什么办法时，吴用就以命换命地用匕首自残，用行动表现了对“忠义”的理解和信仰。当然在原版《水浒传》中并没有这一遭，在新《水浒传》中是为了显示吴用对宋江的忠心不二。在宋江被朝廷赐毒酒害死之后，吴用和花容更是上吊在宋江的坟前。吴用对兄弟也很仁义，当晁盖要斩杨雄和石秀的时候，吴用附和着宋江说情，保住了两人的性命。

吴用的忠义也有农民和小知识分子的局限性，吴用身在土匪和强盗窝子里面，在合作和斗争的过程中，也形成了他自己的特点和风格。生辰纲虽为贪官的不义之财，他们自认为劫取是理所当然的，可是就苦了那些押送的官兵和当地查案的官差，再说劫取的行为也是非法的。为了壮大梁山的势力，他们也不择手段，甚至不惜栽赃嫁祸、毒杀生灵，且不说孙二娘、朱贵等人开黑店害了多少人命和钱财，就讲吴用欺骗和迫害卢俊义，诱引他上山，害得卢俊义家破人亡，被打进了大名府的死牢之中。吴用激林冲火拼王伦，杀了王伦后又拥林冲为寨主，林冲推辞，又推举晁盖做了山寨之主。《水浒传》中为了兄弟义气损害他人，违反法度和常理的事情比比皆是。作者施耐庵似乎对这些事情也觉得很平常，甚至觉得很得意，反映了作者的封建思想和本位主义的局限性。这和作者的思想立场密切相关，是施耐庵作为一个封建制度下下层文人不彻底的革命精神决定的。对于《水浒传》的忠义主题一说本人也提出了一些质疑。吴用的忠义主要体现在兄弟情谊，于国于民的大义面前他也不含糊，但可惜这兄弟情谊在他下层游民知识分子的身上体现为实现个人理想的最高境界就是报效朝廷、辅佐皇帝，做一个忠臣，却永远看不透这封建社会腐朽到了骨髓的吃人本质，一心想招安，这和梁山首领宋江的本意一致，最后演变成悲剧招安后的愚忠。晁盖千里至江州救宋江于法场，可是救得宋江之后，所有头领和小卒都对宋江言听计从，晁盖就没有了言语。宋江上山后，吴用就跟随宋江左右，从三打祝家庄到打青州，几乎形影不离，而晁盖打曾头市的时候，军事都没有带，最后晁盖不听林冲劝阻，中计被史文恭射死。作者为了描述众人对宋江的忠心不二，却又忘记了众人冷落晁盖的无情。征辽之时，辽国特使欧阳侍郎前来劝降，宋江请军师吴用前来商议，吴用道:“我想欧阳侍郎所说这一席话，端的是有理。目今宋朝天子，至圣至明，果被蔡京，童贯，高俅，杨戬四个奸臣专权，主上听信。设使日後纵有成功，必无升赏。我等三番招安，兄长为尊，只得个先锋虚职。若论我小子愚意，弃宋从辽，岂不为胜，只是负了兄长忠义之心。”宋江急止之:“将军此话差矣!若从辽国，此事切不可提。纵使宋朝负我，我忠心不负宋朝，久后纵无功赏，也得青史上留名。若背正顺逆，天不容恕!吾辈当尽忠报国，死而后已 !”由此可见，吴用对兄弟是忠义的，而对朝廷的忠义却显得有些虚无缥缈和力不从心。

吴用作为水浒传中首脑式的重要人物，对梁山的贡献功不可没，其地位不可或缺。他谋略过人，屡屡献计，为宋江晁盖分忧;他才学深厚，万卷书曾读过，若非贪官阻碍，可得状元的头衔;他对上忠心无二，辅佐宋江晁盖，对友讲义气;当然也有他的美中不足，身处强盗和土匪之中，在强盗和忠臣的定位中他最终选择了忠臣，但封建社会的本质使得他永远脱离不了下层文人的世俗的观念，封妻荫子、光耀门楣，留得千古英名，是他最高的人生理想。对兄弟的义气使得他不顾他人利益和法度，巧取豪夺，损人利己，手段使尽。对首领的愚忠使得他不求反抗，在宋江被毒害后，自杀身亡。《水浒传》对吴用的描写给我们展示了一个有血有肉、智慧过人、赤胆忠心的谋士形象，是中国古代小说中下层知识分子想要实现自己人生理想与现实做出的艰苦卓绝的反抗与斗争的人物形象之一，也是作者施耐庵自身人生理想的一种寄托。

［1］欧阳健，萧相恺.吴用·三阮·李逵论［J］.云南社会科学，1982(02).

［2］黄蕴.“吴用”形象的性格美学意义探讨［J］.云梦学刊，2000(2).

［3］王学泰.《水浒传》江湖人物论(二)——摇羽毛扇的吴用［J］.名作欣赏，2010(28).

［4］关四平.诸葛亮与吴用同中之异的再认识［J］.东岳论丛，2007(3).

［5］史瑞玲.吴用的游说艺术说略［J］.滨州教育学院学报，2003(1).

［6］黄文超.吴用者，无用也［J］.南宁师范高等专科学校学报，2008(4).

“Wu Yong”Character Analysis in New“Water Margin”

Liu Qiong

Wu Yong as a war counsellor of Liangshan Group，Ranked third in 108 chieftains，He has a wealth of knowledge and much Intelligence.He help and Support Song Jiang as a courteous and loyal assistant.He made many important contributions for the Liangshan Group＇s Organization，maintenance，Development and growth.Wu Yong failed in Imperial examination，oppressed by the feudal system and the bureaucracy，His story represents the resentment and resistance of the intellectuals of feudal society.He who modified a intellectual to the hero of the bush，is a key role in the script that reproduce a rangers of intellectuals struggled with his fate in the Feudal society.

New“Water Margin”;Wu Yong;Character Analysis

I207.352

A

1672－6758(2011)07－0127－2

刘琼，硕士，讲师，云南临沧师范高等专科学校中文系，云南·临沧。邮政编码:677000

Class No.:I207.352Document Mark:A

(责任编辑:宋瑞斌)