《左传》对人的称谓及其特点

杜云辉

（华东交通大学人文社会科学学院，江西南昌 330013）

姓名本是指称某人时突出个性特征的基本信息，而在春秋时，至少书面语上，较少直称姓名，取而代之的是多样化的、附加本人相关信息的其他称谓。从这一特点我们可以看出，春秋时期是中华民族对个人称谓由松散到相对固定、由关注共性到关注个性的过渡时期。也是在这一时期，称谓由以母系信息的“姓”冠前转而变成由父系信息的“氏”、“族”冠前，而现代汉人又将“氏”、“族”信息统称为姓名中的“姓”。本文以《春秋左传》的记载为材料来源，对这一文化现象作一归结。

1 春秋对人的称谓情况

1.1 对男子的称谓

1.1.1 生称

春秋对男性的称谓，常结合地域信息、个性记号字和个人身份等方面的内容。具体表现如下：

诸侯国国君的生称，通常国名、爵位并称，如宋公、卫侯、郑伯，邾子、宿男，等。诸侯爵位有公、侯、伯、子、男五等，但五等爵本无定称，“从金文内容上看，似乎它们之间尚未有严格的等级差别”。[1]因此常出现称谓不一现象，如《春秋》记杞，初称侯，见桓二年；庄二十七年又称伯，以后多称伯；偶亦称子，分别见于僖二十三、二十七年及襄二十九年。周天子则以“王”称，且春秋名义上只有周天子能以“王”称，因此可省国名。春秋后期的楚、吴、越虽皆竞称“王”，文化落后的小国也有自称“王”者，而春秋皆书曰“子”。

生称国君外的其他男性，主要是氏族、名字并称。关于称谓中氏族名的来源，《左传·隐公八年》有载：

无骇卒，羽父请谥与族。公问族于众仲。众仲对曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”公命以字为展氏[2]60-62。

众仲的答问道出了氏族名的几种来源：诸侯因封地而得氏，如鲁、晋、郑等国名即氏名；诸侯的后人以诸侯的谥、字为氏族名，如，宋国的汤氏来由：宋桓公生公子汤，汤生公孙寿，寿生汤意诸，意诸之后人以汤为氏；累代做官者的后人，就以官名为氏族，因此有上官、司马等氏族名，宰、卜、屠等可看作与此相关的职名，亦可作氏，如宰咺、卜偃、屠蒯。诸侯之外也有以封邑为氏族的，《史记·秦本纪》云“缪王（周穆王）以赵城封造父，造父族由此为赵氏”。[3]

氏、族、姓三者的异同值得注意。族与氏在称谓中意义相同，“毛奇龄《经问》云‘氏与族原无别’”。[2]60

氏族与姓区别较大，《说文解字》：“姓，人所生也。”段注：“女生曰姓，姓谓子也。”[4]因此，“因生以赐姓”中的“生”，可理解为生地，也可理解为生者。也就是说，姓是从母系而来，氏族是从父系而来。由于男权政治的社会背景，姓在春秋不常用于交往中的称谓，尤其是男性；其现实状况也难于在称谓中起区别人的作用：《春秋会要·世系》共列大小诸侯国175个，而其国姓则集中在如姬、姜、嬴、姒、姞、曼、妘等从“女”旁的少数几个[5]。氏族名大量用于冠称的时间，顾炎武《日知录》云：“春秋隐桓之时，卿大夫赐氏者尚少，故无骇卒而羽父为之请族，庄、闵以下，其时无不赐氏者矣”。[6]春秋时期姓、氏并存，清楚地反映了称谓信息由姓向氏族的过渡。现在我们姓名中的“姓”，大都由春秋称谓中的氏族名演变而来，而非当时的“姓”。

作为个性记号的名与字也有别。人出生不久就有名，长大以后才取字。关于二者的作用，王应奎说：“古者名以正体，字以表德。”意即名是用来区分彼此的，字则是表示德行的。名主要用于自称，字主要用于对称或他称。如僖二十五年经书“卫侯燬灭邢”，春秋三传皆以为卫与邢为同姓国，故责卫侯而书其名。称字则有尊意，如杨伯峻注僖公三年“公子友”：“杜注云‘称字者，贵之’”。[2]285

春秋取名的特点，《左传·桓公六年》有载：

公问名于申繻。对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山，是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，与吾同物。命之曰同[2]115-117。

申繻道出了春秋时代命名的五允许六不用原则：允许用其出生的特征、用祥瑞的字眼、用与外界相类似的字眼、用万物的名称或用与父亲有关的字眼。不用国名、官名、山川名、疾病名、牲畜名、器物礼品名。

春秋取字常与兄弟排行有关，依次用伯（孟）、仲、叔、季（少）来区分，如费伯、祭仲、管仲、共叔段等。伯、孟皆长，但也有别。《孟子注疏·题辞解》宋孙奭疏“孟姓也”：“孟，庶长之称也。言己是庶，不敢与庄公为伯仲叔季之次，故取庶长为始也”。[7]据王引之《春秋名字解诂》，春秋取字与名有密切关系，有的字与名同，如庆嗣字子息，为“同训”；有的在名前加一行次，如公子友字季友，羊舌肸字叔肸；有的名与字含义相反、相对照，如公子黑肱字子皙，庆封字子家（封读为邦），这是“对文”；有的以物为名，字再辨明该物，即“辨物”，如陈瓘字子玉，瓘为玉石之名等。

春秋时名与字常单独出现，如称“祭足”为氏、名连言，称“祭仲”则为氏、字连言。亦有名、字连言的，若名、字连言，先字后名，如，祭仲亦称祭仲足。又如南宫长万、梁余子养、百里孟明视，皆氏族、字、名连言；华父督、子扬窗、子越椒，皆字、名连言。

春秋人名还常见在氏族与名字间加助语“之”字，如介之推、文之无畏、舟之侨、宫之奇、公罔之裘、庾公之斯、尹公之佗、石之纷如、耿之不比、佚之狐、烛之武等，可见氏族与名字的结合方式在当时还相对松散。

春秋时人也有无名的，如宣公二年的羊斟，乃无名氏，称谓由宋华元杀羊食士而其羊羹未得而来。即使是国君，也有无名者，如隐公七年的滕侯就无名，《谷梁传注疏》范宁注认为“自无名，非贬之”，杨士勋疏认为“用狄道也，本来无名字”。[8]2370

1.1.2 死谥

对于已死者，称谓中常加入谥号作为个性记号。谥乃封建时代在人死后按其生前事迹评定褒贬给予的称谓字，《周礼·春官·大史》：“小丧赐谥。”《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也。”对于谥的起源，《辞海》载“始于西周中叶，周文王、武王至懿王，王号皆自称，孝王后才有谥法。”《辞源》载“上古有号无谥，周初始制谥法”。正因此，并非每个人死后都给谥。顾栋高《大事表·列国谥法考》云：“春秋之世，通君臣皆有谥者，惟鲁、卫、晋、齐四国为然。然皆卿有谥，而大夫无谥；公族世卿有谥，而庶姓无谥。郑之子皮、子产、子太叔皆赫然著见于春秋之世，而后世不闻以谥称。二百四十二年，庄公世惟一公父定叔，僖公世惟一皇武子，襄公世惟一冯简子”[9]

春秋常见谥字及其含义，如姚彦渠《春秋会要》[5]1-5：隐（不尸其位）、桓（两义：克敬勤民或辟土服远）、庄（两义：胜敌克乱或叡圉克服）、闵（在国遭难）、僖（同“釐”，小心畏忌）、文（忠信接礼）、宣（善问周达）、成（安民立政）、襄（辟土有德）、昭（威仪恭明）、定（安民大虑）、哀（恭仁短折）、平（布纲治纪）、惠（爱人好与）、襄（两义：因事有功或辟土有德）、顷（敏以敬顺）、匡（贞心大度）、简（平易不疵）、灵（乱而不损）、景（布义行刚）、敬（夙夜恭事）。可见，谥字的含义大多是称颂谥者的在生之德，只有“灵”、“厉”、“幽”等少数含贬义。《左传》文公元年载楚成王死后，“谥之曰‘灵’，不瞑；曰‘成’，乃瞑。”[2]515又襄十三年载楚共王临终前反躬自责，立遗嘱要求谥字“灵”或“厉”，楚王死后，子囊却根据楚王的恭敬谦虚谥为“共”。

对于先君，诸侯国国君常以“公”敬称，如鲁隐公、郑庄公、卫灵公等。“公”即君，范宁解《谷梁传》隐公元年“言君之不取为公也”：“公，君也。”[8]2365周天子称“王”，如襄王、桓王等。士大夫常以氏族名冠谥字前，而以在家族中的排行区别身分，或以“子”字敬称。杨伯峻释文公六年“成季”：“赵世家云：‘赵衰卒，谥为成季。’成盖其谥，季则其字，亦犹赵盾谥宣，或称宣子，成八年亦称为宣孟也。”[2]545管敬仲、田敬仲、臧文仲等称谓皆如此。

春秋时期，谥与号并存。号与谥有不同，号是人在生时的称谓字。杨伯俊释僖公二十六年“莒兹公”：“兹 为莒公之号。莒国之君无谥，而有号，文十八年有莒纪公，襄十六年及三十一有莒犂比公，昭十

六年有莒著丘公，此外尚有莒郊公、莒共公，皆其生号。”[2]438

1.2 对女子的称谓

女子小时称名，情况简单：“在春秋，女子生三月，命以名，如宋平公嬖妾名弃，齐景公夫人名重，至许嫁而笄，则不称名，惟介绍婚姻时用名。由《礼记·曲礼上》‘男女非有行媒不相知名’知之”[2]2。嫁后称谓相对复杂，总体来说，一定有父姓这一信息，这是因为古代同姓不婚，故女子必著姓于下。女子嫁后通常将父姓结合丈夫的国、氏、谥等信息加以称谓，偶尔也结合个性记号特征，具体情况如下。

1）排行、父姓并称。这里的排行是指在父家同辈女子中的行次，亦用孟（伯）、仲、叔、季（少）来区分，如鲁惠公元妃孟子，表明她是宋国女（宋国姓“子”），在父家女子中排行老大。（昭公夫人死后亦称孟子，则是孟姬、孟吴的讳称，因吴与鲁同姓姬，犯同姓不婚之忌。）

2）父国（氏）名、父姓并称。如齐姜、陈妫、王姬（周王之女）。

3）夫国名、父姓并称。如韩姞、秦姬、江芈（《楚世家》以为是楚成王宠姬，但据《史记》，江为嬴姓，江芈若为成王宠姬，则当称为江嬴，今称为江芈，明是芈姓，故杜预以为“成王妹嫁于江”者）、栾祁等。

4）夫谥、父姓并称。如秦穆公夫人穆姬，卫庄公夫人庄姜。

5）己谥（字）、父姓并称。如声子，厉妫，戴妫。杨伯俊注文公七年“鲁卿穆伯之妇戴己、声己”曰：“戴、声，俱是其谥，则春秋时，卿之夫人亦有谥……鲁自文姜后，夫人多不从夫谥，别为谥以尊夫人。”[2]5626）夫身分与父姓并称。王之妻妾通以王字与其母家姓连言，如王姚乃庄王之妾，姚是其母家姓。7）夫国、夫谥、父姓并称。如秦穆姬，乃晋献公女嫁于秦穆公者，晋为姬姓。

8）偶有据其生平事迹称谓的，如文公妇哀姜，《鲁世家索隐》云：“此哀非谥，盖以哭而过市，国人哀之，谓之哀姜，故生称哀。亦谓出姜者，以其大归也。”刘文淇疏证云：“出亦非谥。夫人卒于齐，盖不制谥。”

女子称谓方式繁多，这是因为女子本少或无个性特征的记号字，若一男子同时娶多名女子，则可以此加以区别，如晋文公夫人称文嬴（夫谥、父姓），妃有偪姞（父国、父姓）、文妃（夫谥、身份）、季隗（排行、父姓）、杜祁（父邑、父姓）、辰嬴（本叫怀嬴，晋怀公夫人，改用记号字“辰”）、姜氏（父姓）。

2 春秋对人称谓的特点

一是个性特征不明显。如前所述，名、字本是指称某人最具个性特征的信息，然而，春秋时期，由于当时的文化观念，这一信息反而在称谓中较少提及。称谓中出现较多的倒是一些共有信息，如地域、身分、排行、职位等。着眼不同的共有信息，便有一人多称现象。如吕甥，亦称瑕甥、瑕吕饴甥、阴饴甥，“盖吕、瑕、阴、皆其采邑，饴则其人之名；甥，盖为晋侯之外甥，故或配名以称之”[2]335。自然，由于称谓信息的共有，也会出现一称多指现象。如“赵孟”，是采邑与排行并称的称谓，载于《左传》者就有多人：文公时的“赵孟”皆赵盾；自赵盾以后，赵氏世称孟，襄公以及昭公元年时的“赵孟”皆赵武；昭二十九年以后迄哀十年的“赵孟”，则赵鞅；哀二十年以后的“赵孟”则赵无恤。又如文公十四年与庄元年皆有单伯，必非同一人。

即使是根据个人平生事迹而来的谥字也多有相同者，导致称谓大同小异。以“桓”字为例，据《春秋会要·世系》，周有桓王，鲁、晋、秦、齐、宋、卫、陈、蔡、曹、杞、邾等诸侯国皆有桓公[5]1-50。

二是体现春秋时人的重礼观念。人们之所以少称对方姓名，乃源于对对方的尊敬。《礼记·檀弓上》称：“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。”孔颖达疏曰：“若无名，不可分别，故始生三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。年至五十，耆艾转尊，又舍其二十之字直以伯仲别之，至死而加谥。凡此之事皆周道也。”[10]1286可见，字、谥、爵、号等是在尊重对方这一重礼观念下产生的。

春秋称谓多“子”的现象尤其能说明这一点。“子”本由称谓公子身份而来，孔颖达疏隐公五年“臧僖伯”：“正义曰僖伯名彄（kōu），字子臧，世本云孝公之子，即此……谥法：小心忌畏曰僖，是僖为谥也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙。公孙之子不得祖诸侯，乃以王父之字为氏。计僖伯之孙始得以臧为氏。今于僖伯之上已加“臧”者，盖以僖伯是臧氏之祖，传家追言之也。”[11]杨伯俊注桓六年经“子同”：“称子同者，鲁国于公子，无论嫡庶，纵为储子，亦皆称子，庄三十二年经书‘子般卒’，襄三十一年经书‘子野卒’，可证。”[2]109后来非公子身份也称子。杨伯俊注庄公十二年“石祁子”：“春秋初期，各国卿大夫并以伯、仲、叔、季为称，此卫大夫称石祁子，阎若璩谓‘大夫称子莫先于此’”。[2]192由于这一身份的尊贵，后来演变成对古代男子的美称或尊称，并由“公子”省称为“子”。

即使命名，也反映出重礼观。前文所述的春秋命名的五允许六不用原则，其中就包含为尊者讳之礼。桓二年，晋穆侯命太子曰“仇”，次子曰“成师”，师服评论道：“异哉，君之名子也！夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听。易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命大子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣。”

男女称谓的不同则反映尊卑有别的重礼观。如前所述，男性称谓中有国、氏、族、名、字、谥、爵、职等表明本人特征的信息，而女性只在小时称名，自出嫁后，名这一根本的区别信息也消失，取而代之的是夫、父称谓中的相关信息，虽然有的结合个人的排行，偶亦有称字、谥的，但总体上难脱其从属地位，称谓中的个性特征更不明显。这种情况给我们阅读造成了困难，相似甚至相同的称谓往往使我们难以将事件与本人鲜明地对应。如隐公二年薨的“夫人子氏”，“杜预以为是桓公之母仲子……《谷梁》以为隐公之妻……《公羊》以为隐公之母”。[2]21

因礼，同一人在不同时间、不同场合有不同称谓。杨伯峻注文公十七年“臧文仲”：“文仲为臧孙辰之谥。礼记玉藻云：‘士于君所言大夫，没矣，则称谥若字。’孔疏云：‘君前臣名，若彼大夫生，则士呼其名。若彼大夫已死没，而士于君前言，则称彼谥。无谥，则称字。不呼其名，敬贵故也。’”[2]627

特定时间还有临时改称现象。僖公九年经载葵丘之会称宋君为“宋子”，传解曰：“九年春，宋桓公卒。未葬而襄公会诸侯，故曰‘子’。凡在丧，王曰‘小童’，公侯曰‘子’。”[2]325当然，杨伯俊认为“此例通于会盟，非会盟亦有不然者”。[2]325又如，杨伯俊注文公四年经“夫人风氏”：“非庄公元妃，然经书夫人，礼同夫人，此与宣公母敬嬴、襄公母定姒、昭公母齐归，礼例正同。”[2]532这涉及《春秋》书名的褒贬问题，所谓的“春秋笔法”，本文不详述。

[1]阴法鲁，许树安.中国古代文化史[M].3册.北京：北京大学出版社，1989：255.

[2]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1990.

[3]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2006：29

[4]段玉裁.说文解字注：影印本[M].成都：成都古籍书店，1981：647

[5]姚彦渠.春秋会要[M].北京：中华书局，1955：1-50.

[6]顾炎武.日知录[M].上海：上海古籍出版社，2006：241.

[7]阮元.十三经注疏·孟子注疏[M].浙江：浙江古籍出版社，1998：2661.

[8]阮元.十三经注疏·春秋谷梁传注疏[M].浙江：浙江古籍出版社，1998：2365.

[9]顾栋高.春秋大事表[M].北京：中华书局，1955：135.

[10]阮元.十三经注疏·礼记正义[M].浙江：浙江古籍出版社，1998：1286.

[11]阮元.十三经注疏·春秋左传正义[M].浙江：浙江古籍出版社，1998：1726.