网络“色情门”的文化解读

杨月梅

网络“色情门”的文化解读

杨月梅

2008年震惊整个香港娱乐界的“艳照门”事件的阴影还未完全消退，2010年新春伊始，“兽兽门”犹如一颗重磅炸弹又投入网络，使得整个2010年的网络世界弥漫着浓浓的色情硝烟久久不能散去，一系列的色情门事件接二连三地充斥网络。而色情门也如一个凸透镜透视出了当代大众文化、网络文化、娱乐文化的流弊。

门;色情;文化

近几年，各种各样的“门”事件层出不穷、络绎不绝。其中从2008年的“艳照门”开始，网络上接二连三出现的一系列色情门事件更是不断强烈地吸引着公众的眼球。下面让我们对这些色情门中的典型事件做一个简单的回放:

2008年新年伊始，网友“奇拿”在天涯社区发布了一系列照片，涉及香港艺人陈冠希和阿娇(钟欣桐)、张柏芝等一些女艺人的床上裸露照片，照片在网络上疯狂转载流传，在社会上造成极大影响，被称为“艳照门”事件。艳照门事件据警方调查是由于陈冠希将电脑拿去维修时，修理人员发现他电脑中的不雅图片并下载后在网上传播转载。事件发生后，当事人的事业都遭到了巨大的打击。张柏芝因“艳照门”事件隐退。玉女阿娇从此成了“浪荡女”的代名词，遭到全面封杀。

而当艳照门的阴影还未完全退却时，2010年1月，网络流传国内知名足球宝贝、中国第一车模、丝绸之路国际模特大赛中国总决赛季军兽兽(翟凌)与前男友的不雅视频及恶俗艳照，网友形容女主角行为主动大胆，火辣尺度完全不亚于陈冠希“艳照门”。香艳视频通过纳米盘下载后被大量传播，还曾一度引起纳米盘被有关部门封杀，更甚称为“兽兽门”。发布照片和视频的男子称自己是一位摄影师。发布者称3年前，兽兽初出茅庐，遭遇前男友逼迫拍了很多不雅视频，而且在网上大肆流传，他利用自己家里的关系把事情摆平了，并且利用个人关系穷其心力把兽兽推红，此时他和兽兽也成了男女朋友关系。如今这段视频被摄影师自己爆出，被疑是第二任男朋友，也就是发布者遭兽兽抛弃后的报复行为。虽然兽兽深受性爱视频困扰，但对她的“钱途”却毫无影响。“兽兽门”事件后有自称互联网及广告业内人士透露，兽兽艳照门全程是精心策划的炒作，一场蓄谋已久的娱乐“事变”。兽兽在不雅视频传出前并没有太大的名气，车模这个圈子出名很难。三段不雅视频在网上一阵风传，翟凌的知名度也随之迅速蹿红，“兽兽”一词在百度搜索词条直接上位“TOP1”。

“兽兽门”事件尚未平息，又出现了某“工行女”和“北影门”的视频。2010年2月25日，两段不雅的性爱视频开始在网上疯狂传播。一段视频的女主角据称是“北京电影学院学生张雅茹”，视频长约16分钟。据网友说，尺度开放程度，比兽兽视频有过之而无不及，被网友称为“北影门”。另一段50M的性爱视频的女主角因穿着工行制服，最终被爆出真实身份，是成都工行沙河支行的一名女员工郑璇，网友戏称“工行女”。有网友从视频中分析得出“绝对是炒作”的结论。该网友说，拍摄效果可以媲美AV，清晰程度远超兽兽。另外还有几个疑点，比如女主角是化妆后的样子、角度选取合理等，该网友断言:“毫无疑问是摆拍。”

在一系列色情门中，除了最初的“艳照门”已被调查清楚是维修电脑人员未经同意私自将陈冠希等人的个人生活隐私公布于网络之外。其他的门事件到底是当事人炒作的手段还是不幸被他人公布隐私，在社会上一直争议不断。而这些色情门事件也成为透视当代大众文化的一面凸透镜。

一 从色情门的主角透视大众文化的带菌者

孟繁华在《“伤寒玛丽”与文化带菌者》一文中用1907年美国发现的第一例已知的“慢性伤寒菌传播者”或称“健康带菌者”—玛丽·玛尔伦来隐喻大众文化，认为“大众文化的过去和现在从来都被视为是‘带菌的文化’”。玛丽·玛尔伦是爱尔兰籍的移民，从事女佣厨娘的工作。1907年被发现在她1900年至1906工作的7个工作地点中，每个地点都曾爆发过伤寒病，累计共有22个病例，其中一例死亡。而这位被检测出有病菌的女人却很健壮。孟繁华认为就像先天身份可疑的不洁者玛丽一样，大众文化“这种文化类型里经常含有‘不健康文化’，于社会来说是有害的，它普遍流行的后果无疑与‘伤寒玛丽’相类似，作为文化疾病，尤其对青年的毒害更是后患无穷;在知识分子看来，这是一种‘低俗的文化’，是与学院文化和经典文化不能相提并论的文化垃圾”［1］改革开放的三十年来，在中国社会飞速发展和全球化文化格局的大背景下，大众文化在我国如雨后春笋般蓬勃发展。七八十年代，大众文化市场还主要是被港台的流行歌曲、通俗小说和电视剧占据着，而如今大陆的大众文化产业已经完全拥有了自己独立的规模与特色。大众文化在三十年来的发展中极大地丰富了我们的生活，让在漫长的历史中被禁锢已久的精神获得了空前的解放，使人们的生活变得丰富多彩。然而大众文化却也带来了一系列的问题:大众文化产业以电影电视、广告、广播、报纸杂志、计算机互联网为媒介生产了众多的影视明星、歌星、广告明星、体育明星，网络红人等，各类明星虽然处于不同的领域，然而他们所拥有的生活:掌声、鲜花、名车、豪宅、媒体的关注、粉丝的狂热追求、丰厚的收入、奢侈的生活、高高在上的地位令无数的普通人在欣赏的同时羡慕不已。在大众文化具有压倒一切其他文化形式的背景下，作为大众文化产业催生的明星无疑对大众具有巨大的吸引力和号召力。他(她)们的一颦一笑、一举一动都牵动着无数崇拜者的神经。在每一次的各种赈灾义演活动中我们看到他(她)们积极地号召作用。而他(他)们的有意或无意的不妥的举动和言行同样会造成很大的负面影响。“艳照门”、“兽兽门”事件引领的一系列色情门事件便是明星们负面号召力的有力证明。所以从这个意义上，他(她)们是大众文化、娱乐文化中的“带菌者”。2008年的“艳照门”事件之所以有那么大轰动效应，除了艳照本身的博人眼球之外，更重要的是艳照的主角张柏芝、阿娇等都是拥有无数崇拜者的叱咤娱乐世界的巨星。如果从纯粹个人的角度，艳照门事件的当事人其实都是受害者，虽然事件所暴露的男主角与多位女人发生性关系并拍下照片，这让受着几千年传统伦理道德观念浸润的国人着实不能接受，但是这只是个人隐私，而隐私是每个人都可以拥有的权利，其实无可厚非，况且当事人都是未婚男女。而艳照的流传散播并不是当事人故意而为。当然，这只是从个人的角度来说。而从公众人物的角度讲，他(们)们就脱不开“带菌”者污染社会的责任。2010年的“兽兽门”的主角翟凌到底是受害者还是有意炒作者，也已没有争论的意义，因为一种或许是早已滋生蠢蠢欲动的色情病毒正是搭乘“兽兽门”的顺风车大肆横行在2010年的网络世界甚至整个社会中，接二连三不可遏制。“北影门”、“工行门”、“校鸡门”、“阳台门”、“厕所门”、“日记门”等等一门接一门此起彼伏络绎不绝污染着网络。值得注意的是，2008年的“艳照门”、2010年的“兽兽门”的主角是知名或较为知名的明星，而其后的一系列的色情门事件的主角，除“厕所门”的主角闫凤娇小有名气外，其他都是普通人，以青年为主，“北影门”的主角据悉是北京电影学院学生张雅茹;“工行门”的主角郑璇原是成都工行沙河支行的员工;“阳台门”的男女主角分别是90后的高中学生，女主角叫陈怡;“校鸡门”的主角钟莉颖是上海大学的在读生;“日记门”的主角是广西某市烟草局局长。无疑明星们引领了一股自拍私密生活的潮流，自拍成为一种时尚，自拍的题材从身体到性行为，自拍的形式从照片到视频，自拍的群体从成年人到青年人、未成年人。网络上无处不在的写真集，有明星的更有普通人的。在以大众传播为媒介的大众文化中私人空间和公共领域的界限变得模糊了，私人的一切都可以在网络上公开地“晒”出来，而个人或是团体在商业利益和社会名利的双重驱动下也就不顾道德底线不断的层出不穷变本加厉地费尽心机将那些能够瞬间博人眼球的东西哪怕是假的负面的堂而皇之地“晒”出来。于是在我们的娱乐文化、大众文化、网络文化中美与丑、高尚与卑劣的界限也变得含混不清了。而在这些带菌的文化垃圾中最大的受害者就是缺乏鉴别能力的未成年人。

二 从色情门的看客们透视世俗文化中的男女地位

周宪在《消费社会及其意识形态》一文中说“从文化学意义上说。任何一种文化内部都必然有着理想与现实的矛盾，但不同的时期又各有不同的表现。有的时候，理想主义的文化占主导地位，有的时候世俗倾向更普遍。改革开放以来，中国社会的巨大变迁，导致了文化从理想主义的形态向世俗化的转变。”“随着改革开放的深入，……中国文化，特别是审美文化开始进入一个新的世俗化时期。”他指出中国文化世俗化的很重要的一方面含义就是“中国社会正在蔓延着一种消费主义的意识形态，一种享乐主义的倾向”“中国的当代文化的基本形态，是一种‘快乐原则’的文化，一种‘欲望的文化’”［2］，而女人尤其是美女，性则在各种欲望中是重要的不可替代的部分。

根据一些学者对大众文化的定义“大众文化是在工业社会中产生，以都市大众为其消费对象，通过大众传播媒介传播的无深度的、模式化的、易复制的、按照市场规律批量生产的文化产品。”［3］大众文化产品既然是商品，就具有价值和使用价值，产品的生产者为了最终获得商品的价值就必须最大程度地满足消费者的需求。大众文化近三十年正是遵循了这一规律才得以迅速蓬勃地发展。然而，文化产品的商业化也存在着不可避免的弊端，为了迎合大众的低级趣味，性、暴力、身体暴露充斥着荧屏、网络。在大众文化生产与消费的互动关系中，一方面，大众最初的模糊而本能的低级趣味的消费意识刺激着生产，使越来越多的文化生产者投身于生产低俗文化的怀抱。另一方面，生产又扩大了消费的范围，诱导出了公众的更大的低级趣味和消费欲望。于是，报纸杂志、电视电影、广告网络无处不在的关于性、暴力的视觉画面不断冲击着公众的道德底线。

20世纪初以来，中国的女性在经济和社会地位上获得空前的解放。然而女性的解放其实从根本上并没有什么改变。正如王岳川在《中国镜像:90年代文化研究》中所说“90年代由于社会的进一步世俗化和市民化，‘身体’的私人空间获得了前所未有的解放。当‘灵魂’成为可疑可笑之时，‘身体’就直接成为现代性权利持续不断加工和消费的对象。私人化‘身体’不再成为政治解放的现实场所，而是成为经济开放享受的最终栖居地。”［4］虽然，女权主义者们不断地高呼反对男权中心主义，但从以消费和娱乐为目的的大众文化市场中来看，女性只是作为男性社会的商品而存在。而富有讽刺意味的是，与传统社会女性被动地成为男性的奴役者不同，当代社会那些成为商品的女性往往是自愿的。例如传统社会中，女人裹脚是在强大的文化习俗背景下被强制执行的，现代社会中已经没有了裹脚的习俗，裹脚也早已不符合男性对女性的审美趣味。女性的脚终于从几千年的桎梏中解脱出来。可遗憾的是，经过无数代人的努力才获得些微解放的当代女性们却又心甘情愿地自套枷锁，无数的女人们为了让自己成为男人心中的所谓性感女神大义凛然誓死如归地走上了追求完美的不归路。拉皮、隆鼻、削骨、隆胸、抽脂瘦身、拔骨增高……一向阴柔弱小的女人们这些力求完美的勇敢实践行动恐怕连一向富有刚强英勇气质的硬汉们也要感到汗颜了。小女人们之所以这般勇敢，其实只不过是为了获得一个符合男性审美趣味标准的身体资本，男性与女性的关系在大众世俗文化中仍然处于看与被看的模式中。“女为悦己者容”的千古准则如今在男权消费意识占统治地位的文化市场中仍然是通用准则。女性，美女们成为了男人们众多消费品中的宠儿。

在“艳照门”、“兽兽门”、“工行女”、“北影女”等色情门中，每个事件的当事人都是由男性和女性共同构成，可是值得注意的现象是，门事件发生后受到“关注”更多的是女当事人，那些在事件中具有不可或缺地位的男当事人并没有引起过多的“关注”。在这类事件中，女性似乎更具有观赏价值。据一份调查显示，艳照门的绝大多数观赏者为男性，由此可见，色情门事件之所以络绎不绝地盛传于网络正是因为有这些无数的看客们在欣赏的同时不断地传播着。每一个色情门背后都有着看客们空前高的点击率，如果没有那些看客们的乐此不疲的驻足与留观，就不可能出现一扇门关闭，另一扇门又很快打开的，一波未平一波又起的疯狂态势。所以要想让网络低俗之门彻底关闭，除了从源头上遏制之外，对那些喜好欣赏和窥视的看客们进行必要的节制和约束是必不可少的措施之一。

三 从色情门的传播看网络传播的双刃剑

大众文化的产生与发展与大众传播有着紧密的联系。这是研究大众文化的学者和专家们早已达成的共识。大众传播媒介可以分为印刷媒介(报纸、书记、杂志)和电子媒介(电影、广播、电视、程控电话、VCD〖DS(VD、卡拉OK、传真机、多媒体电脑、因特网)两种。在这两种媒介中，电子媒介对于催生、塑造大众文化无疑起着更大的作用。电子媒介对于大众文化的影响将愈演愈烈，今后我们肯定是生活在一个以电子媒介为主体的大众传播时代。20世纪90年代以来，互联网在世界上获得了迅猛的发展，“互联网给人们带来的不仅是信息传送的快捷与便利，而且是生存方式、生存环境的改变。上网也不仅仅是一种时尚。个人上网意味着选择了一种新的生活方式，组织上网则成了其运作方式根本转型的标志。比尔·盖茨在《未来之路》中预言:‘信息高速公路对我们的文化的转变将象古登堡的印刷术(指最早传入欧洲的印刷术)极大地影响中世纪文化一样，极大地影响我们当代的文化’”“在中华大地上，网络文化逐渐形成了一种独特文化景观。”［5］然而，正如周宪在《中国当代审美文化研究》中在所说的“技术对文化是一把双刃剑”、“现代科学技术对审美文化具有双重作用”［6］网络作为公共传播媒介对于文化的传播也是一把双刃剑。网络作为一种媒介以其时间上的即时性、空间上覆盖全球的广阔性开放性，容量上空前的无限性、交流方式上的不可比拟的互动性等等方面彻底改变了人们的生活方式，在网络这一公共领域中，各种信息资源为所有网民开放，成为共享的资源。在这个公共领域，人们获取知识、信息、资源变得空前的方便容易，人与人之间的交流方式也发生了前所未有的改变。但网络在带给人们极大自由的同时，也让人们更加困扰:对于任何信息，正面的积极的或负面的消极的，网络都一视同仁地以瞬间传播的速度流布，积极正面的信息能让全球人同时分享，而消极负面的垃圾同样可以瞬间传遍世界的角角落落。那一次次一批批的艳照便是搭乘这样的网络飞速行驶的列车瞬间不可遏制地进入了全球人的视域、进入了青少年们那还不能完全辨明黑白的眼球。由于网络极大的开放性，任何人都可以在网络上发布信息资源，于是我们在网络世界共享着正面的、积极的、优秀的文化资源的同时，那些不负责任无从证实的传闻、流言、诽谤、错误的信息、假情报、天花乱坠的谎言也不断混淆着我们的神经，而那些穿越道德底线的不负责任者在网络上制造的种种低俗的色情垃圾更是铺天盖地冲击着网络公众的视线。一系列色情门事件的肇事者们无论动机如何都殊途同归地污染了公众所拥有的共同的网络家园。

网络这种现代科学技术只是作为大众传播的媒介而存在，这种存在有着积极的价值，使世界进入了一个新的时代。然而，与网络文化传播的迅猛发展相比，有关网络信息传播规范立法机制的构建似乎显得滞后了。所以，绿色网络文化的构建不仅有赖于网民们道德伦理层面的自律，更有赖于一系列关于网络传播的可行性法规的建立。

［1］孟繁华.21世纪中国文化地图(第二卷)［M］.广西师范大学出版社，2004:20.

［2］周宪.中国当代审美文化研究［M］.北京大学出版社，1997:299.

［3］陈刚.大众文化与当代乌托邦［M］.作家出版社，1996:22.

［4］王岳川.中国镜像:90年代文化研究［M］.中央编译出版社，2001:360.

［5］夏之放.当代中国审美文化研究［M］.山东教育出版社，2005:317.

［6］周宪.中国当代审美文化研究［M］.北京大学出版社，1997:294.

Abstract:Following the Sexual Photos Event in HongKong in 2008，the Shoushoumen Event happened in 2010 has filled with the internet industry.All these sexual events exposes the negative impact of the popular culture and the internet culture.The paper discusses those sexual events to demonstrate the nature of them.

Key words:scandal;pornography;cultural

Class No.:G124Document Mark:A

Interpretation of the Network Sexual Scandals from the Perspective of Culture

Yang Yuemei

G124

A

杨月梅，在读硕士，新疆大学;讲师，哈密广播电视大学，新疆·哈密。邮政编码:830046

1672－6758(2011)04－0142－3

(责任编辑:郑英玲)