论日常生活视域下的马克思主义大众化

○朱斌

论日常生活视域下的马克思主义大众化

○朱斌

在21世纪的今天，马克思主义大众化与日常生活如何对接？马克思主义如何抵达人们心灵深处，真正有效地实现马克思主义大众化？这些都是今天推进马克思主义大众化过程中必须解决的问题。

新中国成立初期，中国共产党通过日常生活政治化的方式，运用通俗易懂的语言，采取自上而下的宣传活动、群众运动、政治运动、理论灌输、理论学习等方式，将马克思主义成功地植入人民群众的头脑。出于对新中国美好前途的向往以及建设新中国的憧憬，人民群众集体接受了马克思主义。可以说，在新中国最初的17年中，马克思主义借助政治话语进入和引导人民群众的日常生活，人民群众在日常生活交往实践中强化了对马克思主义的自觉认同。但是，在随之而来的十年“文革”中，“斗资批修”成为大众的生活常态，一切都以“阶级斗争为纲”，日常生活泛政治化，就连个人内心的精神自由都失去了自由的空间。纵览建国后30年，人民群众的日常生活高度同一化、政治化，在国家政权的推动之下马克思主义得到了广泛传播与认同，其对马克思主义大众化的积极作用是不可否认的，但是过度的日常生活政治化，其负面作用也是巨大的，日常生活对非日常生活的过度挤压，严重窒息了人民群众日常生活的生机和活力。

改革开放以来，随着计划经济向市场经济的转变，大规模的群众运动被摒弃，政治、文化等对日常生活的高压、挤压逐渐消退，日常生活与非日常生活日益分开，日常生活空间不断扩大，并且日益多元化。但是，在日常生活与非日常生活日益分开的同时，非日常生活有点高高在上，马克思主义理论大部分回避了大众化内容，以致部分群众沉迷于日常生活，对马克思主义缺乏应有的理解和认同；受传统政治宣传的影响，在群众心目中，马克思主义只是一个脱离日常生活的政治传播符号和象征，对其缺乏情感认同，甚至产生消极抵制情绪；由于体制不完善，而且贫富差距问题、教育问题、医疗问题、环境污染问题等等环绕着群众的日常生活，使得群众对马克思主义产生种种疑虑。应对以上情况，我们必须回归日常生活，推进当代中国马克思主义大众化。

一、立足大众日常生活世界，建构大众化马克思主义

马克思主义从来就不是书斋中的学问，马克思主义来自人民大众，又服务于人民大众，是人民群众实践经验的科学总结。但是，大众没有能力建构大众化的马克思主义，他们只会在日常生活中对之形成接纳、认同、批评或消极抵制等态度。因此，必须从大众的日常生活和认知规律出发，建构大众化的马克思主义。

（一）与时代相结合，摒弃“学院化”马克思主义

自20世纪末以来，“政治（思想）淡出，学术凸显”，成为马克思主义理论界部分学者心照不宣的流行话语，部分马克思主义理论工作者走向了学院化的研究误区[1]。他们对大众的现实日常生活和时代要求采取规避的态度，把马克思主义看作是一种纯学术活动，认为研究现实就不是学术。但是，当今世界，多种价值观、多种文化并存，大众的独立性、选择性日益增强，马克思主义理论应更好地把握时代脉搏、体现时代精神、关注日常生活，这样马克思主义才有现实生命力。所以，在建构大众化马克思主义过程中，必须走出“学院化”误区，走进时代和现实日常生活，建构时代化、大众化的马克思主义。

（二）从大众的现状出发，建构“通俗化”马克思主义

任何理论要为人民群众所掌握，都必须通俗化。著名哲学家康德说，自己“在通俗性这点上，一开始就做得很差”[2]。马克思主义的通俗化，历来受革命导师所重视。列宁曾经指出：“最高限度的马克思主义=最高限度的通俗化。”[3]所以说，只有从大众的现状出发，建构通俗化的马克思主义，马克思主义才能被广大人民群众所理解、所掌握；才能转化为强大的物质力量；才能在实践中发挥应有的作用。但是，大众化并不能完全等同于通俗化，通俗化更不代表要将之庸俗化，适应大众也不是要迎合某些大众的不良需求。通俗化的马克思主义的本质并不通俗，而是以通俗的形式体现高贵，是蕴涵高贵的通俗。

（三）立足于人的本质命题，建构大众化马克思主义的基本内核

内核也称核心，它本来是一科技名词，英文名称为core。人们将其运用到社会科学上来，其意思是指事物或事情最重要的赖以支持其存在的那一部分。毛泽东曾指出：“中国共产党是全中国人民的领导核心。没有这样一个核心，社会主义事业就不能胜利。”[4]以上表明，对一个国家来讲党的领导核心非常重要，同样，作为国家指导思想的理论，其理论核心也是不可或缺的，大众化马克思主义的基本内核是大众接受、认同、信仰马克思主义的支点。而人是在某种动力（需要）的驱使下，在一定的社会关系里进行日常生活实践。社会性是人的本质属性，人的社会性本质决定了人和人之间的平等互助、和谐共处，以及个人和社会发展的统一。所以，从人的社会本质出发，消灭一切不平等现象，消除现实生活中的各种异化现象，实现所有人的自由全面的发展目标等，构成了大众化马克思主义的基本内核。

二、了解大众日常情感取向，激发大众对马克思主义的积极情感

马克思曾经指出：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的的根本。”[5]这表明马克思主义理论本身的科学性、真理性，是决定人民群众是否接受的根本前提。但是，大众对马克思主义理论的接受，并不完全取决于马克思主义理论的科学性与真理性，情绪与情感取向等非理性因素也起重要作用。马克思也认为：“激情、热情是人强烈地追求自己对象的本质力量。”[6]列宁曾经指出：“没有‘人的感情’，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”[7]所以说，情感作为人类最本真的存在状态，作为一种巨大的精神力量，对马克思主义大众化产生了重要影响。

日常生活是情感的来源，日常情感取向就是建立在日常需要、利益、诉求等基础上的心理倾向。日常情感取向能激发人民群众的主体性作用，并赋予人民群众旺盛的内驱力。只有当人民群众对马克思主义既有理论上的认识，又有日常情感上的体验，既觉得合理，又感到合情时，才会积极地行动起来推动马克思主义大众化；反之，则对马克思主义大众化持消极、被动、无所谓的态度。因此，在推进马克思主义大众化过程中，要注意以下问题：

（一）把握大众日常情感取向现状，塑造大众对马克思主义的积极情感

情感取向是一种心理倾向，有其自身的特点和规律，又受价值观念的影响。当今中国，正处在一个传统价值观和西方价值观激烈碰撞的时代，人们在价值观的取向选择上呈现出多样化趋势，对马克思主义大众化产生种种挑战。所以，要结合当今价值观念多样化现状，加强与大众情感取向相关的大众心理特点和规律的研究，积极引导大众情绪，转变其逆向情感，塑造其正向情感，为马克思主义理论大众化奠定良好的心理基础。

（二）增强马克思主义理论与群众利益和诉求的契合度，塑造共同的社会情感

共同的利益和诉求把人民群众的命运联系在一起，在共同的生产和生活实践中，人民群众形成了共同的社会情感。在共同的社会情感的感召下，人民群众共同追求他们认为美好而神圣的事物，也共同对抗他们认为是丑恶而低下的事物。事实上，本真的马克思主义包含有丰富的社会情感内涵，它集中体现在马克思主义的人本关怀和现实关怀上。毛泽东指出:“一切群众的实际生活问题，都是我们应当注意的问题。假如我们对这些问题注意了，解决了，满足了群众的需要，我们就真正成了群众生活的组织者，群众就会真正围绕在我们的周围，热烈地拥护我们。”[8]因此，在马克思主义大众化进程中，要从人民群众的利益与诉求出发，关心他们的日常生活，满足他们的合理需要，增强马克思主义理论与群众利益和诉求的契合度，塑造共同的正向社会情感。

（三）切实解决社会问题，营造和谐的心理环境

心理环境以其自身独特的方式潜移默化地感染人、熏陶人。和谐的心理环境是马克思主义大众化的最佳“心理域”，能充分调动大众对马克思主义认知、接受、认同的积极性。但是，处于社会转型期的中国，各种社会矛盾凸显，各种社会问题频发，社会不和谐的因素增多，严重破坏了群众心理环境的平衡，影响他们对马克思主义理论的接受与认同。正因为如此，必须充分发挥当代中国马克思主义解决社会问题的威力，营造和谐的社会心理氛围，增强大众对马克思主义理论的信心。

三、解决大众日常生活问题，消除社会疑虑

一切理论都具有其价值归属，马克思主义的本真要求是维护大众利益。马克思曾经在《神圣家族》中指出:“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”[9]所以说，马克思主义不应该是一个政治说教的符号，而应该是富有深刻现实生活意义的思想和学说。关注日常生活，回答现实问题，消除人民群众的种种社会疑虑，这是实现马克思主义大众化的根本所在。

日常生活是与每个人的生存息息相关的领域，是人的生命之根和安身立命之所，它影响人的发展的全过程。中国革命、建设、改革的历史表明，牢牢地立足于大众日常生活之上，走群众路线，真正融入大众的日常生活，是实现马克思主义大众化的根本动力。正如毛泽东所说:“任何思想，如果不和客观的实际的事物相联系，如果没有客观存在的需要，如果不为人民群众所掌握，即使是最好的东西，即使是马克思列宁主义，也是不起作用的。”[10]任何背离大众利益，远离群众日常生活而空喊口号的理论，最终其注定要被人民群众所唾弃。然而，在改革过程中，由于体制不完善、法制不健全、监督不到位，一些社会政策在制定和执行过程中背离了“以人为本”的原则，造成社会贫富差距日益扩大、社会保障体制滞后、公民权益受损、底层劳动群众边缘化等诸多社会问题，使得人民群众对马克思主义产生种种疑虑，甚至部分群众对其丧失信心。这些日益突出的社会民生问题能不能得到及时、有效的解决，直接关系到当代中国马克思主义在人民群众心目中的地位，并严重危及人民群众对当代中国马克思主义的认同与信仰。

当前“和谐社会”、“以人为本”以及“民生”等新话语与日常生活直接相关，并将当代中国马克思主义融入日常生活推进到一个新的阶段。我们必须立足于人民群众的生活实际，从日常生活视角切入解决民生问题，把党的理论路线方针政策融入到具体的民生问题中加以探讨，认真贯彻“科学发展、和谐发展、全面发展”的理念，使人民群众真切地感受到，这些理论是他们自己的理论、自己的心声，在解决社会民生问题中赢得民心、获取人民群众的认同和拥护，有效地推进当代中国马克思主义大众化。

日常生活具有历时性与共时性特征，在全球化背景之下，我国在某种程度上也出现了类似西方意义上的日常生活。人们的日常消费、休闲、交往和观念等也深深地打上了全球化烙印，人们自觉不自觉地以全球视野来对待日常生活与非日常生活，如日常生活日益标准化、日常消费符号化、日常生活审美化等。而且信息网络技术开启了虚拟化生存时代，日常生活日益虚拟化。这些都为马克思主义大众化带来巨大的挑战。所以，在回归日常生活，推进当代中国马克思主义大众化的过程的同时，还必须对西方意义上的日常生活采取批判吸收的态度，对虚拟化的日常生活进行辩证分析，我们既不能对现阶段我国出现的现代性日常生活视而不见，也不可忽略我国的具体情况而盲目照搬西方的理论，我们必须有本土意识，坚持辩证思维方式，有力推进当代中国马克思主义大众化。

[1]石云霞、陈曙光：《关于马克思主义中国化时代化大众化的若干思考》，《马克思主义研究》2010年第9期。

[2]李秋零译：《彼岸星空——康德书信选》，经济日报出版社2001年版，第108页。

[3][7]《列宁全集》第36卷，人民出版社1959年版，第467、117页。

[4]《毛泽东文集》第7卷，人民出版社1996年版，第303页。

[5]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第9页。

[6]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第169页。

[8]《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第137页。

[9]《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第103页。

[10]《毛泽东选集》第4卷，人民出版社1991年版，第1515页。

（作者单位 华南师范大学增城学院）

（责任编辑 楚 朴）