三维视野中的古代文化研究——评《古代思想与诗的世界》

张民民

三维视野中的古代文化研究
——评《古代思想与诗的世界》

张民民

古代文化研究与其他学科一样，在经历了八十年代关于方法论热的喧闹之后，复归于理性思考的平静。而在这平静的背后，是很多学者这些年来一直在做着沉潜涵泳的功夫。郭杰教授的《古代思想与诗的世界》一书，就是近年来古代文化研究中的精心结撰之作，体现了视野宏阔、摈弃浮言，思辨与考证相融通的鲜明特色。

该书系作者多年来研究古代文史的论文集，时代跨度极大。远自夏商，近至明清，其内容既有对夏商天命观念的梳理，也有对周代礼乐文化的考察，既有对老子“道”本体与西方现代审美观念之关联的探求，也有对孔孟诗学思想的思考，既有对诗骚文本微观问题的求证，也有对陶渊明、欧阳修、元好问等文学巨擘之人生形迹、艺术风格的阐释，更有对古典诗歌的生命意识、古代小说诗文融合传统的追源溯流。全书内容包蕴宏富、纲举目张，大凡古代文化研究的范围大都进入了作者的视野。在研究过程中，作者充分调用了民俗学、社会学、神话学、思想史、古代诗学、比较诗学等多学科的知识，而且由于作者熟谙西方现代的有关文献，所以往往随手征引，中西文献互释互证，相得益彰。尽管这是作者的论文集，但全书貌散而神聚，始终贯穿着一个核心——这就是以古代文化研究的对象为对象，以古代文化研究的目的为旨归，从而为近年来学界所呼吁的古代文化研究不应为其他学科“打工”，而应当回归文化研究本身这一问题做出了有力的回应，同时也为学界提供了一个成功的范例。

该书洞烛幽微，精义纷呈，对许多问题的阐释，刊落迹象而直探本原，颇有纵横骋论、触处生春之妙。关于“士”的文化心态研究，是这些年来古代文化研究的一个热点问题，以余英时、罗宗强为代表，分别从思想史和文学史的角度做出了卓有成效的工作。但系统地论述战国时代的士的论文并不多见。作者将战国时代士阶层的类型划分为策士、学士、隐士、侠士、术士、食客等，在概念的内涵和外延上都较为周详，而对士的文化心态从交换意识对历史责任的嬗变的剖析，则要言不烦，清楚地勾勒出了具体的历史背景。作者在肯定了士的主流对历史的积极意义以后，又指出了士的末流对历史的消极影响，体现出了辩证的观念。再如，《诗经》中类似《鸡鸣》等诗篇的对答之体，在以往的《诗经》学中并未引起研究者的重视，作者却利用人类学的资料和观点，往前一直追溯到上古社会的民歌习俗，往后探及到这种对答之体对楚辞、汉赋、魏晋乐府、杜甫“三吏”、“三别”的影响，从而清楚地描写了“对答之体从简单的表现方式发展为成熟的叙事体的整个过程”，可谓以小见大，见微知著。再如，作者在发现了《生民》与《离骚》在结构上具有惊人的相似性这一点上，利用现代西方诗学的观念，结合作者在十多年前发表的《论〈离骚〉的自我形象》一文的思考，指出“从《生民》到《离骚》，从外在的、客观的叙事到内在的、主观的抒情，从第三人称的后稷形象到第一人称的自我形象，两者在视点上的重要变化，绝不单纯是形式或手法的问题，它更以具体作品的实例，印证了‘继承——超越’的文化规律，从宏观的艺术层次上，标志着中国上古诗歌历史发展过程中的一次伟大飞跃”，这样的结论，足以成一家言。而这种类似“知识考古”研究方法，将对古代文化的研究启迪良多。关于老子研究的文章，可谓汗牛充栋，关于老子与审美的文章，亦复车载斗量。在这种情况下，要写出一篇有份量的老子论文谈何容易！而作者的《老子“道”本体的无限性及其审美转向》是一篇极为厚重的论文，作者利用海德格尔的理论，对于“诗与思的近邻关系”这一部分的论述，尤富新义。作者指出老子化解“道”不可言说而又不得不言说的悖论，往往采用两种方式来化解，“第一是否定式（negative）,第二是隐喻式（metaphor）。按照第一种方式，他不以肯定的语气述说‘那是什么’，而以否定的语气述说‘那不是什么’。……按照第二种方式，他不以直截的语气表述‘那是什么’，而以曲折的隐喻暗示‘那像什么’。”这真是精妙绝伦的解释！作者长期精研老庄哲学，所以才会对老子有如此的会心。作者还指出庄子对老子的发展，“庄子实际上完成了从‘道’（本体）的无限性向‘意’（主体）的无限性的转变”，真可谓一语中的之论。

该书还收了作者几篇关于古典诗歌的鉴赏之作，这些文章，也篇篇别有会心。笔者向来以为，鉴赏之作，虽然“感”字当头，但既需要高妙的识力，也需要敏锐的感受力，同时还需要高超的语言表达能力，非高手不能为。一般的鉴赏者，最易流向浮华或浮滑。浮华者，言过其实，不得文理；浮滑者，止于表面，不求甚解。而作者的鉴赏之作，语言清华，深得古人之用心。在此不妨试举一例，作者在分析王湾《次北固山下》的首联“客路青山外，行舟绿水前”时写到：“……就在这盎然的春意中，诗人却不得不乘着‘行舟’，身在旅途（即‘客路’），漂泊于遥远异乡的浩渺烟波之上，虽渴望故园的抚慰、亲人的温暖，却迟迟无法踏上回家的路。这里，诗人并未直抒胸臆，但借着青山绿水的景物描写，和‘客路’、‘行舟’等特定语汇的点染，其满怀乡思之情，早已深深蕴含其中了。本来，按照律诗的格律，首联二句无需对仗，本诗则为了加强写景抒情的效果，首联即运用对仗的修辞方法，仰观、俯视两种视角自然变换，青山、律水两种景物相互映衬，开篇格局即显得整饬有序，也为下边的描写起到铺垫引导的作用。”这段文字，既绘景如在目前，又有对作者用心的体察，既点出了律诗在运用对仗方面的一般性特点，又指出了该联在对仗上的特殊性，还兼顾到了该联在章法布局上的作用。话虽不多，但蕴含的信息极富，有金针度人之妙。

学术研究方法，有时会直接决定研究的深度和广度。作为一个学人，应当做“前人所无，后世必有”的事业，并以此作为自觉的责任担当。作者之所以能取得如此的创获，与其自觉运用“历史—文化——艺术”三维视野的研究思路密切相关。早在1993年出版的《屈原新论》中，作者即提出了“历史—文化——艺术”三维视野的研究思路，多年来作者也一直在贯彻这一思路。诚如作者在该书后记中所言，“在‘历史—文化——艺术’三维视野中进行观察和思考，一直是我心向往之的境界和方向。”该书正是作者继续沿承这一思路所进行的拓展，我们也期待作者在将来的研究中取得更大的创获。

（作者单位：中国海洋大学图书馆）