社会性别结社中的白族传统体育——以大理茈碧地区为例

罗红

（广州体育学院休闲体育与管理系，广州 510500）

社会性别结社中的白族传统体育
——以大理茈碧地区为例

罗红

（广州体育学院休闲体育与管理系，广州 510500）

大理茈碧各村的白族有着按年龄层次不同的社会性别结社；打歌、赛龙舟、游泳等民族传统体育项目是构成社会性别结社的主要活动之一；白族传统体育活动增强了族群团结和族群认同，也进一步丰富了社会性别结社的内容、促进了社会性别结社的健康发展。白族传统体育活动与社会性别结社的良性互动，有利于建设稳定、和谐的白族农村社区，是加快社会整合和民族传统体育发展的不可或缺的重要内容。

社会性别结社；白族；民族传统体育；和谐社会

民族传统体育是体育社会学和人类学研究关注的焦点之一，社会性别结社是社会学、人类学研究的一个重要专题〔1〕。从2002年至今，笔者对大理茈碧白族的调查认为：民族传统体育活动对社会结构的稳定和完善有着积极的促进作用，民族传统体育项目是当地社会性别结社的主要内容。

茈碧的民族传统体育活动与当地村落的社会性别结社有着密不可分的关系。笔者调查发现：茈碧各村的白族有着按年龄层次不同的社会性别结社；打跳、耍龙狮、赛龙舟等民族传统体育项目是构成社会性别结社的主要活动之一，村民的民族传统体育活动促进了两性组织的良性互动与社会和谐；同时，社会性别结社也推动了民族传统体育活动的健康发展并丰富了传统体育的内容。

本文旨在通过实地田野调查将民族传统体育与社会性别结社，从体育的社会功能中解读有序社会的体育实践，在构建和谐社会的框架下为体育社会学研究提供一个崭新的、成功的范例。

一、村落社会性别结社概况

费孝通先生说：男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展〔2〕。笔者发现茈碧白族村民不同年龄的社会性别组织就是一个男女有别的例证。

（一）幼年时期社会性别组织：打老友（2～3人的组织）

“打老友”是村落社会的一种幼年社会性别组织的雏形和最初阶段，也是人数最少的社会性别组织。老友不是老年时结识的朋友，却是到了老年都还是朋友的人们。“打老友”是结成或结拜朋友的意思，“打老友”的习惯是茈碧白族的习惯。

在当地的白族村落社会中，两个未懂事的孩子一旦在父母的意愿和操作下结成老友关系，就不会更改，即使其中的老友去世或两人以后的友情变得越来越淡薄，这种老友身份和名分也不会发生任何改变。

据笔者调查，村里无论男女在年幼时期基本上都有一个同性老友，这其中不仅体现了村落社会有比城市更注重人情、重视友谊的一面，也体现了白族喜欢交友、互助的特点。“打老友”活动从缔结友谊的角度反应了村民的白族认同。

（二）中青年时期的社会性别组织：“结十姊妹和十兄弟”（8～15人的组织）

“结十姊妹和十兄弟”是由“打老友”发展而来的成年已婚两性的社会性别组织。在这一时期，村民的社会性别结社已经由幼年时期的2～3人发展为8～15人。

“结十姊妹和十兄弟”活动是中青年人的社会性别组织，茈碧白族男女两性在各自的社会性别结社中有着许多相似的地方，都在性格相投的前提下结拜，都以生产生活中的互助、娱乐、参与体育活动为目的，都为成员提供了良好的交流互动空间；这种成年人的地域社会性别结社活动，比雏形期的“打老友”更进一步强化着村民的白族认同。

茈碧XX村“十姊妹”和“十兄弟”的总体结拜情况：据笔者调查统计，XX村委会下辖的6个自然村一共有43个“十姊妹”组织，其中A村7个，B村8个、C村6个、D村8个、E村7个、F村7个；28个“十兄弟”组织，其中A村5个，B村6个、C村4个、D村3个、E村5个、F村5个。

（三）老年时期的社会性别结社：加入洞经会和莲池会

自唐、宋以来，白族的宗教信仰是一种多元、混融性的形态，白族人信仰佛教、道教、巫教和本主。白族民间女性的“莲池会”、“妈妈会”和男性的“洞经会”，以自然村落为基本单位，一个村一个“会”乃至几个“会”〔3-5〕。笔者认为，洞经会和莲池会既是一种老年时期的社会性别组织，又是村民本主信仰和白族认同的载体，同时也是民族传统体育活动开展的主要组织和参与者。

洞经会和莲池会的人数很多（有的村莲池会有100～200人），老年村民按照男女性别加入到洞经会和莲池会中，加入洞经会和莲池会是村民的自愿行为。值得注意的是，即使到了老年，男女两性虽然仍然在各自的社会性别结社圈里活动，但与幼年和中青年时期的人数相比，已经扩大了几十倍，加入莲池会和洞经会是村民的社会性别结社人数最大化时期，此时的结社以白族信仰和娱乐、锻炼身体为主要目的，也是村民白族认同的最大化时期〔6-7〕。

二、社会性别结社中的民族传统体育活动

（一）打跳与社会性别结社

笔者在调查中看到在茈碧各白族村，每年的春节、火把节、中秋节或婚嫁、考学被录取、退休、参军、公司庆典等喜事，村民都会请本村的中青年社会性别组织“十姊妹”“十兄弟”等到家中或村委会、老协会、中小学校等公共场院打跳。

所谓的打跳就是打歌和跳舞，打跳的内容多半是女性组织“老友”和“十姊妹”成员自编自演的文娱节目，其内容活泼，形式多样，有民族舞如白族的霸王鞭、藏族舞、佤族舞等，也有将体育舞蹈华尔兹、探戈、恰恰等融入其中的村民自编节目。在打跳中活跃现场气氛，邀请在场观众一起参与，锻炼身体娱乐身心。男性组织“老友”和“十兄弟”一般负责协调场地、茶水、放音乐或伴奏等事宜。打跳一次一般进行1～2小时，结束后由邀请者给打跳者一定数量的酬金，也有的打跳者不要酬金，问其原因，答：目的是健身和娱乐而非钱财。参与者往往跳得大汗淋漓还不肯休息，健身的乐趣自在其中〔8-10〕。据笔者调查统计，从2002年至今，XX村委会下辖的6个自然村一共有31对女“老友”和43个“十姊妹”组织，26对男“老友”和28个“十兄弟”组织的成员先后参与过打跳活动。

（二）耍龙狮与社会性别结社

经参与观察表明：耍龙狮是茈碧白族老年的社会性别结社组织主持和参与的民族传统体育活动项目之一。春节、祈雨、婚嫁、考学被录取、退休、参军、公司庆典等喜事，村民都会请本村的莲池会、洞经会到家中或村委会、老协会、中小学校运动场等公共场院舞龙舞狮。老年女性组织莲池会成员主要承担舞龙舞狮中的龙狮身体部分舞动和扮演任务，而老年男性组织洞经会成员扮演舞龙狮时的龙狮头或引导者角色。在表演过程中，男性扮演龙头或狮头成员要一边舞一边大声向主人家说一些祝福、吉祥、道喜的话语。整个过程持续40～70分钟。男女两性组织在舞龙舞狮的过程中密切配合，整个活动看起来和谐、健康，既锻炼了身体又起到了娱神、娱人的效果。据笔者调查统计，YY村委会下辖的3个自然村的莲池会组织和洞经会组织的成员均参与过耍龙狮活动。

（三）赛龙舟、游泳比赛与社会性别结社

农历五月端午是赛龙舟的时节。笔者发现赛龙舟的参与者是青少年男性组织“老友”和中青年男性组织“十兄弟”，女性一般不参与这两项活动。每年五月端午前夕，未婚的“老友”和已婚的“十兄弟”们就会相邀并开始训练准备参加节日的龙舟和游泳比赛。茈碧的龙舟和游泳比赛通常在茈碧湖举行。各行政村和自然村都会整合15岁以上的“老友”和“十兄弟”组织中的精干成员组成各村的龙舟队，在端午节那天正式开赛，龙舟比赛最后决出前3名，由于农村资源有限，所以奖金一般在500～1 000元。游泳比赛则以村为单位个人自愿报名参赛，比赛不分样式只按指定的线路（一般是横渡茈碧湖），游一个来回的时间决出胜负，设一、二、三等奖各一名，奖金在300～800元左右。据笔者调查统计，从2000年至今ZZ村委会下辖的4个自然村一共7个“十兄弟”组织，20对老友参与过赛龙舟和游泳比赛。

在笔者调查和访谈的800多个个案中，无论参与打跳、耍龙狮或赛龙舟活动，村民都认为性别结社组织是民族传统体育活动开展的组织者和参与者。村民认为在体育活动中，既锻炼了身体又增加了参与结社组织的热情，增强了族群认同感，同时也实现了真正的男女两性的互动、互助、健身与和谐发展〔11〕。

三、结论

综上所述，笔者认为：从传统体育与白族文化和社会的关系来看，白族传统体育活动是白族文化的载体和表现形式之一，也是白族村落社会结构的重要组成部分；从白族本主信仰对民间体育的影响来看，白族本主信仰的多元性，决定了民间体育文化的多样性和社会整合功能。霸王鞭、赛马、打歌等白族传统体育活动深受宗教信仰的影响，呈现出多元一体的格局与特征；从传统体育活动对白族社会性别组织的影响与互动来看，白族村落男女两性按照年龄分别结社，三个不同年龄阶段的不同社会性别组织以多样性的民间体育活动为载体分别展开活动，并在民间体育活动与社会性别组织之间形成良性互动。传统体育活动促进了社会性别组织的发展与族群融合，进一步增强了白族认同；而社会性别结社一方面丰富了白族文化的内容，另一方面社会性别结社推动了白族传统体育活动；从传统体育与社会性别组织在构建和谐社会中的功能与意义来看，白族传统体育中的社会性别结社是有序社会的体育实践〔12-14〕。

社会学认为，社会运行的最佳状态就是建立良性发展的有序社会，而构建有序社会的前提是社会稳定与和谐；白族传统体育活动与社会性别结社的良性互动，有利于建设稳定和谐的白族农村社区，是加快社会整合和民族传统体育发展的不可或缺的重要内容〔15-17〕。

〔1〕马凌诺斯基.两性社会学〔M〕.上海：上海人民出版社，1990：20-24.

〔2〕费孝通.乡土中国生育制度〔M〕.北京：北京大学出版社，1998：46-47.

〔3〕玛格丽特·米德.三个原始部落的性别与气质〔M〕.杭州：浙江人民出版社，1988：66-89.

〔4〕马曜.白族简史〔M〕.昆明：云南人民出版社，1988：90-91.

〔5〕魏国英.女性学概论〔M〕.北京：北京大学出版社，2000：121-135.

〔6〕杨政业.白族本主文化〔M〕.昆明：云南人民出版社，1994：51-59.

〔7〕张锡禄.大理白族佛教密宗〔M〕.昆明：云南民族出版社，1999：32-46.

〔8〕卢元镇.体育社会学〔M〕.北京：高等教育出版社，2006：221-250.

〔9〕芦平生.我国少数民族传统体育的形成与发展〔J〕.中国体育科技，1999（2）：13-16.

〔10〕罗红.白族社会性别结社与族群认同〔J〕.云南民族大学学报：哲学社会科学版，2008，25（6）：33-36.

〔11〕罗红.茈碧三村的族际通婚与族群认同〔D〕.广州：中山大学，2008：30-31.

〔12〕张宏诚.大理学院体育教学开设白族传统体育项目的探析〔J〕.大理学院学报，2010，9（4）：87-89.

〔13〕Kendall Blanchard.The Athropology of Sport：An Introduction〔M〕.New York：Bergin and Garvey，1995.

〔14〕David B，Grusky.Social Stratification：Class，Race，and Gender in Sociological Perspective〔M〕.2nd edition. Colorado：Westview Press，2001.

〔15〕Healey，Joseph F.Race，Ethnicity，Gender，and Class：The Sociology ofGroup Conflictand Change〔M〕.Thousand Oaks，CA：Pine Forge Press，1995.

〔16〕Marger，Martin N.Race and Ethnic Relations：American and Global Perspectives1Belmont，Calif1〔M〕.New York：Wadsworth Pub1Co.，1994.

〔17〕Jay J.Coakley：Sport in Society-Issues and Controversies〔M〕.4th Edition.New York：Times Mirror/Mosby College Publishing，USA，1990.

（责任编辑 李 明）

Bai Ethnic Traditional Sports in the Gender-based Organizations——Taking Cibi Township in Dali for Example

LUO Hong
（Leisure Sports and Management Department,Guangzhou Sport University,Guangzhou 510500,China）

The Bai Nationality has social gender association as different age groupings in Cibi Township.Ethnic traditional sports such as Dage,Boatrace and Swimming are the main activities of gender-based organizations.These traditional sports strengthen the national unity and identity,and enrich content and promote positive development of the gender-based organizations.It is very important for the beneficial interaction between Bai ethnic traditional sports and gender-based organizations to accelerate social integration and ethnic traditional sports development,which is conducive to social stability and harmony in Bai ethnic community.

gender-based organizations；Bai Nationality;ethnic traditional sport；harmonious society

G812.7

A

1672-2345（2011）10-0085-04

广东省高校优秀青年创新人才培育项目（wym09080）

2011-06-09

罗红，副教授，博士，主要从事体育社会学和人类学研究.