论西曲歌的情爱表现特征

梁惠敏

（长江大学艺术学院，湖北荆州434023）

论西曲歌的情爱表现特征

梁惠敏

（长江大学艺术学院，湖北荆州434023）

西曲歌绝大多数为情歌，既写商人与多情女的离别之情，也写农村青年男女清新自然的爱情，既描绘节俗中男女一起歌舞的欢快之情，也直接描绘两情相悦，男欢女爱之情。西曲歌写情的手法多样，内涵丰富，较之吴歌，有平民与贵族之间的审美差异。其原因在于当时南北文化的融合，使西曲歌中杂有中原曲调，又因荆、郢、樊、邓远离中央，与北方胡人边境相接，人口杂居之地，人文环境受到北方文化的影响有关。但吴歌西曲尚情的总体风貌比较一致。

西曲歌；情爱；表现特征

文学作品的体裁总是决定着它应有的内涵，中国南朝西曲歌作为“曲”自然也规定了它应有的内涵。王昆吾先生曾将“谣”和“曲”做过区别说明：“一旦作为作品题目，‘谣’和‘曲’就有了两重用法：一方面，代表歌谣和曲子；另一方面，代表歌的风格或歌曲的风格。……具体分析一下各种题作‘谣’或‘曲’的作品，便能发现以‘谣’为题者，往往文辞质俚、风格朴拙、格调古拗，题材富于批判精神；而以曲为题者，往往音节和谐振婉，情调缠绵，多写男女相思及相悦，富南方歌辞风格。这就表明：命题之中，有文学的考虑，而不仅是音乐的考虑。”［1］（P335）西曲歌是古代中国南方民歌中具有代表性的一种，以王昆吾先生之论，自然是音节和谐振婉，情调缠绵，多写男女相思及相悦。《乐府诗集》收录西曲歌34曲，绝大多数都是情歌，富有南方歌辞风格，这正体现出荆楚文学艺术“尚情”的审美特点。

一

荆楚民歌的尚情之风源远流长，早在《诗》之《周南》、《召南》与《楚辞·九歌》之中的《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等作，就鲜明地呈现出江汉之间民歌手与文人们的尚情之风。西曲歌继承了二南与《楚辞·九歌》中《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等作关于写男女情思的审美品格，将其抒写得情味盎然，动人心绪。但由于前人惯以儒家礼乐教化观评说这一类的作品，常常视其为“哀淫靡曼之辞”，如 《乐府诗集》卷六十一引《宋书·乐志》云：“自晋迁江左，下逮隋、唐，德泽浸微，风化不竞，去圣逾远，繁音日滋。艳曲兴于南朝，胡音生于北俗。哀淫靡曼之辞，迭作并起，流而忘反，以至陵夷。原其所由，盖不能制雅乐以相变，大抵多溺于郑、卫，由是新声炽而雅音废矣。”其实，当我们对这些作品稍加品味，不难感受到那个时代商业社会、市井生活浓厚的生活气息，同时也深刻地体味到下层人民鲜活的爱情生活，以及结合农村劳动、民风民俗特点来描写爱情的开朗明快的笔调。

首先，西曲歌最善于写男女离别之情：

《石城乐》：布帆百余幅，环环在江津。执手双泪落，何时见欢还？

《莫愁乐》：闻欢下扬州，相送楚山头。探手抱腰看，江水断不流。

这里描写情人离别的场景，表达出一种依依惜别的深情，感人至深。

《那呵滩》两首也是写男女别离时的情歌，以对唱的形式出现，别有情味：

离欢下扬州，相送江津湾。愿得篙橹折，交郎到头还。

篙折当更觅，橹折当更安。各自是官人，那得到头还。

女子以真挚的情思表达出真情的愿望；男子的对答，则又有一种身不由己的遗憾和悲哀。

再如《估客乐》写商人经商外出，男女离别之情：

郎作十里行，侬作九里送。拔侬头上钗，与郎资路用。

有信数寄书，无信心相忆。莫作瓶落井，一去无消息。

这位女子可谓一往情深，不仅十里相送，还把自己头上的金钗用作男人经商之资，但是自古商人重利轻别离，女子心底自然不免充满“一去无消息”的担忧，将女性的心理活动真实地描绘出来，令人心绪感动。以至于唐代李白情不自禁仿西曲而作《江夏行》云：“忆昔娇小姿，春心亦自持。为言嫁夫婿，得免长相思。谁知嫁商贾，令人却愁苦。自从为夫妻，何曾在乡土。去年下扬州，相送黄鹤楼。眼看帆去远，心逐江水流。”李白在《估客乐》的基础上扩大了篇幅，对男女情爱描写得更加细腻，将商人妇的心理活动展示得更加真切。由于《估客乐》中的“拔侬头上钗，与郎资路用”把男女分离时的情景写得格外生动，给诗歌带来了自然而别致的情味，从而在梁代就被诗人所化用。如陆罩的《闺怨》：“自怜断带日，偏恨分钗时。留步惜余影，含意结愁眉。徒知令异昔，空使怨成思。欲以别离意，独向蘼芜悲。”这里的“分钗”显然是言离别之恨，紧承《估客乐》本意而来，意谓而今情郎一去不返，想必头钗也为其提供了一定的资费，女子自然要对自己当初的“分钗”举动感到悔恨。所以，此处“偏恨分钗时”化用“拔侬头上钗，与郎资路用 ”诗意，将女主人公的情丝表达得曲折生动，别有韵味。

中国地域辽阔，离别之后，由于山水的阻隔，交通的不便，音信传达甚为艰难，常常带来男女的相思与愁苦，从而使这类作品以悲怨为主调。《楚辞·九歌·少司命》说“悲莫悲兮生别离”，江淹《别赋》亦云：“黯然销魂者，惟别而已矣。”西曲歌中也有此类感动人心之作，如《寿阳乐》即是。《古今乐录》说：“宋南平穆王（刘铄）为豫州所作也。”《乐府》作古词，谓其歌辞“盖叙伤别望归之思”：

可怜八公山，在寿阳。别后莫相忘！

辞家远行去。空为君，明知岁月驶。

笼窗取凉风，弹素琴。一叹复一吟。

夜相思，望不来。人乐我独悲！

丈夫辞家远行，久而不归，虽弹素琴以慰相思，但相思似挥之不去缠绵之绳，缠裹着独处思妇之心，以至有“一叹复一叹”的哀叹与“人乐我独悲”的相思与悲伤。

梁武帝《襄阳蹋铜蹄》则与《寿阳乐》的写法迥异，既写了离别的愁苦，也写相思的悲伤，更写最终相聚的幻像，从而构成了一个完整的喜剧故事：

陌头征人去，闺中女下机。含情不能言，送别沾罗衣。

草树非一香，花叶百种色。寄语故情人，知我心相忆。

龙马紫金鞍，翠毦白玉羁。照耀双阙下，知是襄阳儿。

第一首写闺中少妇与情人的离别，第二首则写她在春天里的相思，第三首又写她与情人的相聚，由相别到相思、相聚，最后给人以喜剧故事的结局。虽然现实生活中更多的是失望的结局，但作者宁可相信从相别到相思，最终有相聚的想象，让相思的女人陶醉于这种想象之中，也不让相思的女人失望和悲伤。《三洲歌》更多一些想象的成份：

送欢板桥弯，相待三山头。遥见千幅帆，知是逐风流。

风流不暂停，三山隐行舟。愿作比目鱼，随欢千里游。

湘东酃醁酒，广州龙头铛。玉樽金镂碗，与郎双杯行。

《古今乐录》云：“《三洲歌》者，商客数游巴陵三江口往还，因共作此歌。”生意场上的商人总是“利”字在先，生活中的男欢女爱多是逢场作戏，并不十分在乎女人们的缠绵之情，但《三洲歌》中的这位多情女子送“欢”板桥弯，直到“三山隐行舟”，“欢”的船帆都看不见了，仍心有不甘，以想象化作比目鱼而随“欢”千里游，想象到湘东、广州“玉樽金镂碗，与郎双杯行”的浪漫温情，完全打破了钟嵘《诗品·总论》所谓“离别托诗以怨”的抒情模式，离别反倒成为畅想未来恩爱甜美生活的契机。

其次，写农村青年男女的爱情生活，清新自然而又含蓄蕴藉，虽然这类作品不多，但在西曲歌中却十分显眼，如《拔蒲》二首：

青蒲衔紫茸，长叶复从风。与君同舟去，拔蒲五湖中。

朝发桂兰渚，昼息桑榆下。与君同拔蒲，竟日不成把。

荆楚之地于端午节为了驱邪避害，有挂菖蒲的习俗。这里写一对正处在热恋中的青年男女同去拔菖蒲，为了倾吐恋情，结果是“与君同拔蒲，竟日不成把”，清新含蓄，情趣盎然。与《诗经·周南·卷耳》中“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行”的诗句相比较，虽然《卷耳》以思念征夫的妇女的口吻来写，此处却是一对青年男女陶醉在美好的爱情生活之中，但都是因情误工，一个“不盈顷筐”，一个“竟日不成把”，隔代之诗，却有异曲同工之妙。唐代张祜仿《拔蒲》作《拔蒲歌》：“拔蒲来，领郎镜湖边。郎心在何处，莫趁新莲去。拔得无心蒲，问郎看好无。”透过女子担心男子另有新的吸引目标，要这位男子专一爱自己：“拔得无心蒲，问郎看好无。”确实另有一番情趣。

《采桑度》一曰《采桑》，描绘采桑女与情人一起采桑的情事，质朴自然，无复雕饰，也没有《乐府诗集》中《陌上桑》与《秋胡行》曲折故事所表现的道德主题，却乡味浓郁。《唐书·乐志》曰：“《采桑》因三洲曲而生，……梁时作。”《古今乐录》曰：“《采桑度》旧舞十六人，梁八人，即非梁时作矣。”无论是否为梁代之作，但它确是西曲歌中少有的几首描绘农村男女之间自然之情的情歌：

冶游采桑女，尽有芳春色。姿容应春媚，粉黛不加饰。

春月采桑时，林下与欢俱。养蚕不满百，那得罗绣襦。

采桑盛阳月，绿叶何翩翩。攀条上树表，牵坏紫罗裙。

美丽的采桑女与心上人一起去采桑，粉黛不施，一如平常，“攀条上树表，牵坏紫罗裙”，也写得极其自然。还有《作蚕丝》以农村常见的蚕丝说事：

蚕春不应老，昼夜常怀丝。何惜微躯捐，缠绵自有时。

素丝非常质，屈折成绮罗。敢辞机杼劳，但恐花色多。

以蚕丝的缠绵、花色，妙合双关，表达出一个女子忧心男子为众多“花色”所诱惑，正合于民歌风味。《作蚕丝》与《采桑度》中的女主人公的表现，如“清水出芙蓉，天然去雕饰”，保存了民歌本真的风味。不无遗憾的是，由于荆、襄、郢、邓浓厚的城市商业生活，吸引了贩运途中的商人、估客、游子，从而冲淡了农村田园生活色彩，以致于人们忽略了这类农村情歌的搜集，“所谓南朝民间乐府，稍具有乡村意味者，惟上数曲而已”［2］（P234）。

其三，通过描写特别的节俗，表现女性欢快之情的，也别具风味。如《江陵乐》：

不复蹋踶人，踶地地欲穿。盆隘欢绳断，蹋坏绛罗裙。

不复出场戏，踶场生青草。试作两三回，踶场方就好。

阳春二三月，相将蹋百草。逢人驻足看，扬声皆言好。

暂出后园看，见花多忆子。乌鸟双双飞，侬欢今何在。

诗中描绘出古代江陵的踏歌习俗，踏地为节，边歌边舞，是一种以自娱为主的群体舞蹈。《古今乐录》曰：“《江陵乐》，旧舞十六人，梁八人。”杜佑《通典》曰：“江陵，古荆州之域，春秋时楚之郢地，秦置南郡，晋为荆州，东晋、宋、齐以为重镇。梁元帝都之有纪南城，楚渚宫在焉。”江陵自古有阳春二三月妇女群体出门踏青的习俗，这四首诗就是表现妇女们踏青时，边歌边舞的热闹场面与欢快心情的。妇女们放开脚步，尽情欢乐，以至于“踢坏绛罗裙”。歌舞的热闹场面也引起了“逢人驻足看，扬声皆言好”的赞赏，但在诗的结尾处写到这位女子在歌舞的热闹过后，自己还没有如乌鸟那样成双成对，又不免留下一种失落之感，用笔真实生动。

江陵踏歌兴起于汉代，发展于南朝，兴盛于唐代，如刘禹锡《踏歌行四首》就对江陵的踏歌习俗有过生动的描绘。与《江陵乐 》相较，刘禹锡更注重描绘春江月出，大堤女郎连袂踏歌的场景与楚宫故地的地方特色，而没有在意西曲《江陵乐》所重在“乌鸟双双飞，侬欢今何在”的言情色彩。

其四，最能反映西曲歌尚情特点的还是那些直接描绘两情相悦，男欢女爱之情的作品。如《孟珠》，又名《丹阳孟珠歌》：

阳春二三月，草与水同色。道逢游冶郎，恨不早相识。

望欢四五年，实情将懊恼。原得无人处，回身与郎抱。

将欢期三更，合冥欢如何。走马放苍鹰，飞驰赴郎期。

这几首民歌本是当时明白晓畅的民间歌曲，但由于时代的遥远，有些词句尚不易明白，于是萧涤非先生有一个说明：“实情犹言委实，将欢，犹言与欢。合冥，犹言合昏，谓天已全黑。冥与暝通。按《读曲》歌云‘合冥过藩来，向晓开门去’，则‘合冥’亦当时常言。”［2］（P236）从《孟珠》中所引四首诗中我们不难感受到有情人表达情感的直白。第一首写女子为俊男所吸引，从而证明了美貌、英俊是产生情爱的第一要素，正如后来韦庄《思帝乡》所谓 “春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流。妾拟将身嫁与，一生休。终被无情弃，不能羞。”第二首表白得更大胆，将四五年积累的情思化作“原得无人处，回身与郎抱”的意念；第三首有了实现约会的最终结果，于是乘着傍晚而“走马放苍鹰，飞驰赴郎期”。从爱慕之情的产生，到想象亲热的表达，再到约会的最终实现，自然抒写，水到渠成，作者向我们叙述的就是一个完整的爱情故事。

西曲歌的形式特点，是体制小巧，大多为五言四句，语言清新自然，正如《大子夜歌》所说“慷慨吐清音，明转出天然”，“不知歌谣妙，声势出口心”。清妙的民歌随口唱来，不假雕饰，无需做作，便将内心深处细腻缠绵的情感真切地表现出来。其中最具有代表性的当数抒情长诗《西洲曲》。这首民歌可能经过文人的加工润色，内容是写一个青年女子的相思之情，中间穿插着不同季节的景物变化和女主人公的活动、服饰及仪容的点染描绘，一层深过一层地展示人物内心的情思，将那种无尽的相思表现得极为细腻缠绵而又委婉含蓄。全诗以“莲”双关“怜”，以“丝”双关“思”之类的同音字，不仅使得语言更加活泼，而且在表情达意上也更加含蓄委婉。句式上四句一换韵，又运用了连珠格的修辞法，从而形成了回环婉转的旋律。这种特殊的声韵之美，形成似断似续的审美效果，这同诗中续续相生的情景结合在一起，声情摇曳，余味无穷。所以陈祚明《采菽堂古诗选》说：“《西洲曲》摇曳轻，六朝乐府之最艳者。初唐刘希夷、张若虚七言古诗皆从此出，言情之绝唱也。”沈德潜《古诗源》卷十二说此诗：“续续相生，连跗接萼，摇曳无穷，情味愈出”；“似绝句数首，攒簇而成，乐府中又生一体。初唐张若虚、刘希夷七言古发源于此”。这首诗是西曲歌中艺术成就最高最具有代表性的一篇，以至于对唐诗产生了深远影响。

西曲歌写情的手法多样，内涵丰富，应特别称道的是其中《莫愁乐》描绘了一位真实历史人物——莫愁女。《唐书·乐志》云：“《莫愁乐》者，出于石城乐。石城有女子名莫愁，善歌谣，石城乐和中复有忘愁声，因有此歌。”由此可知《莫愁》从《石城乐》演变而来，可能产生于《石城乐》同时或稍后。《古今乐录》亦云：“《莫愁乐》亦云蛮乐，旧舞十六人，梁八人。”《乐府解题》亦特别作了辨证：“古歌亦有莫愁，洛阳女，与此不同。”《莫愁乐》两首为：

莫愁在何处，莫愁石城西。艇子打两桨，催送莫愁来。

闻欢下扬州，相送楚山头。探手抱腰看，江水断不流。

据民间传说，莫愁女姓卢，名莫愁，生活于楚襄王时代，善歌舞，先闻名于民间，后入楚王宫中，历尽磨难，最终又回到了民间。莫愁女的许多传说故事，也从西楚传播到东吴。在钟祥，则留下了莫愁村、莫愁湖、莫愁渡等名胜古迹。关于莫愁的动人故事流传甚广，皆为历史人物莫愁女衍生而来。《莫愁乐》两首自然质朴地描绘了一位民间多情女子的形象。作品并不着笔于细节刻画，而是言莫愁女的生活之地，与人们近距离的亲切感受，言莫愁女与情郎相别时的情态，她仿佛就在我们的眼前，如清水芙蓉，亲切可人。由于莫愁女形象的深远影响，以至于在郢中之地的民间有“家家迎莫愁，人人说莫愁，莫愁歌一字，恰恰印心头”之说。后世关于莫愁女的诗词歌赋众多，民间传说不断，而西曲《莫愁乐》则是其中最为感人最具情味的作品。

西曲歌中，情思缠绵的主角总是女性，她们中间既有农妇、商人妇，也有官吏的妻妾，还有家妓、歌女、舞女，既有恋爱中的少女，也有失婚的女子，这些作品以反映她们的思想情感与生活遭际为主要内容，但总不出一个“情”字。

二

西曲与吴歌相比较，虽然同样写情，二者甚有差异。从身份上看，吴歌大都是上层社会的女子。如《子夜四时歌·春歌》中的两首：“珠光照绿苑，丹华粲罗星。那能闺中绣，独无怀春情。”“鲜云媚殊景，芳风散林花。佳人步春苑，绣带飞纷葩。”《子夜歌》中的“恃爱如欲进，含羞未肯前。口珠发艳歌，玉指弄娇弦”，住在豪华的园林香闺之中，或绣花，或散步，或弹琴，西曲中没有这样的描写。西曲中的女子大多是平民。最典型的如《安东平》：

凄凄烈烈，北风为雪，船道不通，步道断绝。

吴中细布，阔幅长度，我有一端，与郎作袴。

微物虽轻，拙手所作，余有三丈，为郎别厝。

制为轻巾，以奉故人，不持所好，与郎拭尘。

东平刘生，复感人情，与郎相知，当解千龄。

这位勤俭持家的女子用吴中细布为郎作袴，剩下的三丈，打算为郎作条轻巾为郎拭尘。从“拙手所作”，可知女子亲历亲为，这样的女子在吴歌中是找不出的。吴曲中虽然也有如《读曲歌》“打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟，愿得连冥不复曙，一年都一晓”之类的激烈之词，但更多的是“绮帐待双情”、“腹中阴忆汝”、“慎莫罢侬莲”、“是侬泪成许”之类的吴侬软语，更多的是娇媚女人的万种风情，如《子夜歌》：“宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。”“气清明月朗，夜与君共嬉。郎歌妙意曲，侬亦吐芳词。”诸如此类的大量描写，表明情调上与西曲的差别所在。因此，从情调上看，吴歌中的女子缠绵多情，性格温柔，风情万种；西曲中的女子，勇敢果断，性格坚强，自然质朴。

江陵三千三，西塞陌中央。但问相随否，不计道里长。（《襄阳乐》）

风流不暂停，三山隐行舟。愿作比目鱼，随欢千里游。（《三洲歌》）

闻欢下扬州，相送京津湾；愿得篙槽折，交郎到头还。（《那呵滩》）

望欢四五年，实情将懊恼；愿得无人处，回身与郎抱。（《孟珠》）

送郎乘艇子，不作遭风虑。横篙掷去桨，愿倒逐流去。（《杨叛儿》）

布帆百余幅，环环在江津；执手双泪落，何时见欢还。（《石城乐》）

这些歌词直抒胸臆，爽快淋漓，不受礼法约束，情感表达自由而充分。这些话绝非千金小姐或贵族妇女之所言说，只有如普通下层妇女才能有如此干脆果决之词。所以刘大杰先生指出：“吴歌艳丽而柔弱，西曲浪漫而热烈，其内容虽同为男女恋爱的描写，其作风却有不同的情调。”［3］（P32）

产生吴歌与西曲的差异性，原因有多种。

首先，与北方人口的大量南迁关系甚大。永嘉之乱造成中原汉人的大量南迁，据《宋书》卷三十五志第二十五《州郡》记载：“自夷狄乱华，司、冀、雍、凉、晋、并、兖、豫、幽、平诸州一时沦没，遣民南渡，并侨置牧司，非旧土地。”大规模的“遣民南渡”，形成荆、扬二州人口激增，《宋书·何尚之传》所谓“荆、扬州，户口半天下”，必然产生南北地域文化的融合。西曲歌中杂有中原曲调，从而直接影响其审美情调也就成了很自然的现象。

其次，与当时南北对峙的政治形势关系最为重要。建业乃南朝国都，帝王、贵族集中之地，而荆、郢、樊、邓远离中央，与北方民间在商贸方面的交流比较多，虽然梁元帝萧绎曾建都江陵24年，但后被西魏与北齐夹攻，江陵灭亡，在南朝（公元420年～公元589年）169年的时间之中，时间是比较短暂的。荆雍本是南朝汉人和北方胡人边境相接人口杂居之地，人文环境自然受到北方文化的影响要多于建业，因此吴歌中的女子珠光宝气，雍容华贵，柔媚者甚多，西曲歌中的女子勇敢果断，性格坚强，自然质朴的一面接近北方民歌，与受其影响不无关系。

当然，从抒情的主要特点而论，吴歌与西曲互为影响，有着更多的共同点，同为水乡泽国的自然环境，相同的语用词汇及表达方式，有时使人难以区分。楚与吴的关系在历史上总是“吴楚”联称，不仅地缘上“吴头楚尾”相联，甚至楚语和吴语都曾被看作同一种方言。陆法言《切韵》说：“吴楚则时伤轻浅，燕赵则多伤重浊。”陆德明《经典释文》说：“方言差别，固自不同。河北江南，最为钜异，或失在浮浅，或滞于沉浊。”这里的“河北”指 “燕赵”，“江南”指“吴楚”，可见吴楚语言文化的同源性。正因为如此，二者经常混淆，如吴歌中的《黄竹子歌》：“江边黄竹子，堪作女儿箱。一船使两桨，得娘还故乡。”本为《江陵女歌》：“雨从天上落，水从桥下流。拾得娘裙带，同心结两头。”《乐府诗集》注引唐代李康成的话说：“《黄竹子歌》《江陵女歌》，皆今时吴歌也。”《乐府诗集》鲍照吴歌三首，描述的曹操的军队在夏口被孙刘联军打败，“夏口”却是西曲的地区。隋杜台卿《玉烛宝典》卷五引西曲《双行缠》，卷五、卷六引西曲《月节折杨柳歌》，卷十引西曲《江陵乐》，均把它们唤作吴歌。因此可见，吴歌西曲总体风貌比较一致，尤其是尚情的美学特点则是相同的。

［1］王昆吾．隋唐五代燕乐杂言歌辞研究［M］．北京：中华书局，1996．

［2］萧涤非．汉魏六朝乐府文学史［M］．北京：人民文学出版社，1984．

［4］刘大杰．中国文学发展史［M］．上海：上海古籍出版社，1982．

责任编辑 韩玺吾 E－mail：shekeban＠163．com

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A

1673－1395（2011）01－0001－05

2010 10 -20

梁惠敏（1958—），女，湖北荆州人，副教授，主要从事荆楚民歌与声乐研究。