“三言”中的僧尼形象研究

田冬梅 张颖夫

（1中央民族大学 文学与新闻传播学院，北京 100081；2大理学院 教育系，云南 大理 671003）

一、“三言”中的僧尼形象

冯梦龙的“三言”是明代白话短篇小说代表作之一，书中塑造了众多鲜明的人物形象，反映了明代社会的方方面面。在120篇的作品中，僧尼形象在全书四分之一左右的篇目中出现过，僧尼形象作为一种社会阶层，反映了特定历史时期的社会文化现象。在冯梦龙的“三言”中，僧尼形象大致可以分为以下两类。

1.得道僧尼

（1）超尘脱俗者。他们恪守佛教的清规戒律，虔诚地信仰佛教，具有四大皆空、普度众生、悲天悯人、品德高洁等特点。如《喻世明言·月明和尚度柳翠》中的月明和尚，是个“五戒具足，一尘不染”的高僧；《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》中的法海禅师，以降妖除魔、救度苍生为己任；《警世通言·陈可常端阳仙化》中的可常和尚，明明被冤枉与人通奸，却不进行辩解，最终重归仙境；《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》中的慧南禅师，讲经说法，神通广大。

（2）偶落凡俗者。他们虽是有修为的高僧，却偶因世俗诱惑，违背佛教的戒律，主要是破了色戒，最终认识到自身的业障，重新皈依佛教。如《喻世明言·月明和尚度柳翠》中的玉通禅师，因柳府尹设计陷害，被红莲引诱破了色戒，最终圆寂辞世；《醒世恒言·佛印师四调琴娘》中的佛印禅师，虽然在词句中有调戏琴娘之意，但并没有酒后乱德，坚守住了多年的清修。

2.世俗僧尼

（1）贪婪者。他们云空并未真空，甚至比世俗恶人更为贪婪残忍，把空门作为敛财之地，把僧尼身份作为谋利的手段。如《喻世明言·闲云庵阮三尝冤债》中的王尼姑，贪财好利，见了银子便眉开眼笑，做起了保媒拉纤的马泊六；《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》中宝华寺的悟石和尚及众僧见财起意，不惜设计杀害借宿寺庙的四十多人，血流满地。

（2）淫邪者。他们本应六根清净，恪守佛门色戒，却比世人更贪恋情色，甚至不择手段，淫乱无度。如《喻世明言·简帖僧巧骗皇甫妻》中的和尚设计骗娶良家妇女。《醒世恒言·赫大卿遗恨鸳鸯绦》中的非空庵众尼姑与赫大卿淫乱无度，使得赫大卿纵欲过度而亡；极乐庵主了缘将小和尚去非藏在庵中三个多月，肆意淫乱。《醒世恒言·汪大尹火焚宝莲寺》中的宝莲寺众僧，以祈子为名，奸淫妇女无数。

（3）正常世俗者。他们虽然是出家人，但并非得道高僧，也非佛门败类，有着许多正常的世俗的观念和情感。如《警世通言·苏知县罗衫再合》中的老尼虽然收留了落难中的郑夫人，但是为了自保，要求郑夫人母子不能并留；《警世通言·宿香亭张浩遇莺莺》中的老尼惠寂替相爱的青年男女传书递简；《醒世恒言·汪大尹火焚宝莲寺》中的至慧和尚，因渴慕正常的情欲，本分还俗，续发娶妻。

二、形成原因

1.社会政治因素

明朝皇帝普遍推崇佛教，并利用佛教作为一种愚民和稳定社会的手段。佛教的因果报应思想和高僧形象有利于消解百姓的反抗心理，有助于社会的稳定。在“三言”中，处处体现着因果报应的思想，作者也塑造了一批超凡脱俗的得道高僧形象。在政策上，“明代佛教中不仅专门划分出了应付世俗佛事需求的教僧教寺，而且使得这方面得到很大发展，以至相关者以从事佛事活动为谋生手段，导致佛教进一步功能化和教僧泛职业化，事实上对于明代佛教所谓世俗化倾向的评论，很大程度就是基于佛教在这方面过于讨好于世俗需求的现象”。①随着社会的腐化堕落，尤其是到了明代中后期，贪婪奢侈、淫乱纵欲等不良风气遍及整个社会，上至皇帝，下至市井百姓，都津津乐道于房中术、春宫画，流连于秦楼楚馆，在此风气的影响之下，佛教也出现了种种不良迹象，明朝中后期佛教腐化与俗化的现象十分严重，甚至社会上出现了“不交僧与道，便是好人家”的谚语。对于佛教的这种腐化堕落及世俗化现象“三言”中予以形象的反映。

2.社会经济因素

明代中后期社会经济结构发生了一些重大的变化，传统儒家重义轻利的思想，以及士农工商的等级划分已经被经济的迅猛发展所吞噬。明代中后期出现了资本主义经济的萌芽，棉纺织业和海外贸易都迅速发展，人们对待商人和商业的看法发生了极大的变化。由于传统儒家伦理道德观念的消解，商业经济发展的刺激，缺乏正确价值观念的引导，整个社会陷入嗜利纵欲的狂欢。皇帝公然卖官鬻爵、贪婪纵欲，上行下效，世人更是不以好利好色为耻。这种社会现象也影响到佛教徒和人们对佛教的看法，“三言”中刻画了许多贪婪没有德行的僧尼形象。此外江南经济发展迅速，南方巫祀之风盛行，佛教相对发达，“三言”中描写的许多故事都是发生于江南地区。

3.宗教文化因素

佛教宣扬因果报应思想，认为今生的一切果源于前世的业因，主张今生行善隐忍，以求修得来生的善果；佛教主张苦修，僧人应四大皆空，超凡脱俗，具有崇高的道德人格，这样的高僧也为世人树立了道德的楷模。佛教思想在中国的影响极大，尤其是在普通民众心目中更是被广为接受，作者因而利用佛教思想对社会进行劝诫教化。冯梦龙将“三言”书名标明为“喻世”、“警世”、“醒世”，用意就在教诲众生，使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下”②（《喻世明言·序》）。

中国传统文化中有着根深蒂固的“男尊女卑”思想和“红颜祸水”观念。作者塑造了一批得道高僧的形象，但是却没有塑造修行高洁的得道女尼形象，这与男尊女卑的社会观念，以及作者传统的女性观有很大关系；作者笔下的高僧破戒多因女色引诱所致，将罪责归咎于他人的陷害、女性的诱惑或是宿世的命运；世俗僧人除了淫邪还有贪婪等表现，世俗女尼年老者多为贪婪之人，年轻者多为淫邪之辈。

文化的发展具有历史的传承性。从东汉末年佛教传入中国之后，僧尼形象便成为社会形象之一，僧尼社会形象的复杂性和多样性，为文学创作提供了素材，以至于宗教题材和僧尼形象成为文本叙事的内容之一。前期的文学又会为后期的文学创作提供摹写的范式，所以“三言”中的僧尼形象也受到了前期文学创作的影响。

4.僧尼自身因素

（1）被迫出家。有因生活贫困而被迫出家者，有因触犯国法而出家逃避责任者，有因体弱多病而自幼出家者，有因遇到危险寻求避难而出家者，这些人自然无法放弃世俗的欲念。由于被迫出家，佛教在这些僧尼身上失去了宗教的神圣，而成为谋生的手段，成为一种“职业”而非一种真正的信仰。如《警世通言·苏知县罗衫再合》中的郑夫人，从强盗家中逃走，无处安身才寄身尼庵，最终一家团聚。

（2）自愿出家。有因经历了生活的种种磨难看破红尘而主动出家者，有开始时被迫出家、后来诚心皈依佛教者，他们信仰佛教，自然更容易遵守佛教的清规戒律。如《警世通言·陈可常端阳仙化》中的陈可常，因科举失意，思及出生时母亲梦到金身罗汉投怀之事，认为自己命该出家，于是忿然出家；《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》中的许宣，经历了几番情感磨难后，自愿出家。因想要好吃懒做、不劳而获而出家者，自然不能成为真正有修为的高僧。

此外，从心理学角度分析，僧尼也是凡人，具有人的七情六欲，僧尼思凡是人之常情，佛教的禁欲主义思想本来就是违背人性的，所以僧尼的世俗行为有其合理的一面。

5.作者主观因素

（1）作者矛盾的道德观。冯梦龙在《醒世恒言·序》中明确指出“三言”的创作目的：“明者，取其可以导愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。”在劝世导愚的过程中，冯梦龙也认识到宗教有助于教化的社会功用，在《醒世恒言·序》中又说：“崇儒之代，不废二教，亦谓导愚适俗，或有藉焉。以二教为儒之辅可也。”③因而，作品中的宗教叙事和僧尼形象是为了实现作者的劝世理想。根深蒂固的儒家教化思想，使得作者笔下的世俗僧尼多为予以批判或嘲讽的反面人物形象，批判违背伦理道德的纵欲淫乱；然而受中晚明时期心学等解放思潮的影响，对于正常的人情人欲作者又予以肯定，反对佛教的禁欲主义，对于有正常欲望的僧尼作者给予了同情。同时，受到明代中后期低俗社会风气的影响，作者在描述贪婪和淫邪僧尼时，往往对情欲的过程大肆渲染，甚至津津乐道，这也是作品中出现矛盾性的原因之一，即作者思想的矛盾性。

（2）迎合市民审美趣味的商业创作心态。“三言”的创作是为了获利，当时，小说已经成为一种商品，作者创作“三言”就是应贾人之请，自然要迎合市民阶层的审美心理，从而获利。大众喜欢俗文化，喜欢世俗生活中新奇的故事，僧尼贪财好色自然具有很大卖点。加之僧尼行为比较自由，不受世俗社会礼法家庭的束缚，且能够自由出入于世俗家庭之中，自然更容易成为作品中的重要线索进行加工创作。

注释：

①周齐.明代佛教与政治文化.北京：人民文学出版社，2005：279.

②［明］冯梦龙编.喻世明言.北京:光明日报出版社，2008：1.

③［明］冯梦龙编.醒世恒言.北京:光明日报出版社，2008：1.

［1］陆树仑.冯梦龙研究.上海：复旦大学出版社，1987.

［2］周齐.明代佛教与政治文化.北京：人民文学出版社，2005..

［3］［明］冯梦龙编.喻世明言.北京：中华书局，2009.

［4］［明］冯梦龙编.警世通言.北京：中华书局，2009.

［5］［明］冯梦龙编.醒世恒言.北京：中华书局，2009.

［6］王敏.近十年来《三言》《二拍》研究综述.社科纵横，1999，（05）.

［7］刘长东.论宋代的僧官制度.世界宗教研究，2003，（03）.

［8］志道.中国古代的佛教僧官制度.世与出世，2005，（02）.

［9］黄浩然.红尘中的出世者——试论“三言”中的两类僧人.牡丹江师范学院学报（哲社版），2008，（05）.

［10］姜良存.三言二拍宗教叙事的文化阐释.厦门教育学院学报，2009，（06）.

［11］牛玥.“三言”僧尼形象的审美分析.西南农业大学学报（社科版），2009，（08）.