《圣经》中女性身体的生态美

谢 凝

（沈阳师范大学 英语系，辽宁 沈阳 110000）

一

在整个人类历史和文化中，女性美是永恒的话题。女性似乎与美有不解之缘。古今中外，美一直是社会对女人评判的重要价值之一，甚至有许多民族文化认为，女人的任务就是保持美丽。世界著名艺术大师罗丹在其《罗丹艺术论》中指出:“所有的种族，都有他们自己的美，美就是性格和表现。自然中任何东西都比不上人体更有性格，人体，由于它的力，或者由于它的美，可以唤起种种不同的意象。有时像一朵花，体态的婀娜仿佛花茎，乳房和面容的微笑、发丝的辉煌，宛如花萼的吐放；有时像柔软的长春藤、劲健的摇摆的小树。”（罗丹，1978）要探讨女性身体美的发展，首先要理解身体及女性身体美两个概念。

身体是艺术中的核心，是视觉艺术中感性图像的主要来源（张美江，1996）。它区别于肉体有着自然和社会双重层面的意义。从生物学层面上说，女人的身体，同男人的身体一样，是生命的自然体。而身体是人类文明世界的原型，人类的生命是以社会这个大舞台作为行为活动的场所的，从进入社会活动开始，女人的身体便被烙上了社会文化的色彩，人们看待女人尤其是女人的身体，从一开始便充满了政治、道德宗教或是审美含义。

女性身体美在不同时代有不同的审美标准，它是一个时代社会生活的缩影。女性身体美的演变是那个时代男人心目中的标准。16世纪意大利作家费伦佐拉在《论妇女的美丽》一书中高度概括了女性身体的生态美的理论。他说明了头发和皮肤的各种颜色的细微区别，认为 “金黄”是头发最美丽的一种颜色，他要求头发必须密而长和有卷曲；前额清秀，宽为高的一倍，皮肤白皙洁净，但不惨白；眉毛黑而有光泽，中部最浓，接近耳鼻的两端逐渐淡下来；白眼珠带蓝色，眼球的虹彩必须不要正黑，眼睛本身必须大而圆，不太深陷；眼脸白净带几乎看不出来的细微的红丝；睫毛既不太长，也不太多太黑。眼窝必须和面部是同一个颜色。耳朵不太大也不太小生得整齐洁净，弯曲部分应该比平坦部分的颜色略深，耳轮应该带有透明的石榴红色……如此详细描述了头发、眉毛、眼球、睫毛、眼窝、耳朵、脸型、鼻子、嘴唇、酒窝、牙齿、牙龈、下颚、颈窝、喉头、肩膀、胸部、大腿、脚面、手臂、手指、指甲等每一个细小部位的理想范型美(张怀正，2005)。西方女子以丰满健美取胜，而且女性人体美张扬外露。女性身体美，是人类全部文明的提纯和结晶，是不同时期的人们对女性身体共同的理想与期望的汇集与积淀，它既包含男性的目光，又包含女性的期望与认同，是精神与肉体两方面的综合写照。

二

《圣经》是西方文学的源头，是最有魅力的文化宝库，通过研究《圣经》中的女性身体，我们可以了解女性身体在人类文化早期所体现出的审美及文化意义。《圣经》是西方文化的主要思想基础。其中塑造了众多的女性形象，夏娃和圣母玛利亚则是早期女性身体美的代表。

《圣经》中的夏娃是女性美的典型之一。“夏娃”这个名字的含义是“母性和生命之源”。这个名字引起了人们对夏娃形象的不同塑造。首先是基督教《圣经》中那位受到狡猾的蛇的诱惑、偷吃了上帝伊甸园中的禁果的女人。夏娃生来是赤身露体的。她赤裸身体的自然美与男性世界认可的贞洁美德、母性美德相结合，而这种纯洁的自然美和母性美是男性世界最渴望的一种女性特质。男性以赞美的态度塑造出这类女性形象，实际上是剔除了女性身上任何与男性价值世界不和谐的东西，是根据男性自己的需求而不是根据女性自我的生命逻辑来塑造女性榜样的。其次是在欧洲文艺复兴时期为众多艺术形式所表现的那位金发齐腰、婀娜多姿、肤色苍白的美女。但是今天科学家提出了崭新的夏娃形象——一个有着黑色长发、黝黑肤色、浓眉大眼的女人。她整天在亚热带大草原上觅食。她体魄强健，刚劲有力，今天任何一位女运动健将也比不上她。但她并非容颜秀丽、多子多女。马克·吐温在《亚当夏娃日记》中对于夏娃的身体也进行了描述。他说：“夏娃是一个标致的尤物。她的身体轻巧纤细、优美匀称、敏捷优雅。每当她站在圆石上，她就像一尊洁白大理石雕像，沐浴在太阳光中，她那年轻的头微微向后仰着，用一只手为她的眼睛遮住太阳光，眺望着天空中一只飞翔的鸟。”（马克·吐温著，曹明伦译，1998）

圣母玛利亚是女性美又一典范。玛利亚是永恒的母亲、圣洁的女性，头上永远是神圣的光辉。圣母的身体是宗教形态下女性的典范，她将肉体和精神之爱糅合在一起。玛利亚怀孕生子，因此她的肉体是世俗的，这代表了女性的生育和哺育功能。她是一位集美貌、贤德、温顺、纯洁、可爱于一身的女性，她的美是让人娱悦的一种美。17世纪西班牙画家胡塞佩·德·里贝拉将少女时期的玛利亚描绘得美轮美奂——不带一丝俗尘色彩的纯美。她侧跪而倚，双手相合，雪白的肌肤在深蓝色衣衫与暗红色斗篷的衬托下愈发洁净而美丽，那对清澈的双眸悠悠地望向远方的天空，青涩、优雅而满怀虔诚。圣母玛丽亚的形象凭着艺术家和文学家的创造成为人类女性美的化身，同时，她又借宗教精神的内涵获得了超越性。玛利亚是具有上帝的“子宫”的人，她本身则是被崇拜的对象，成为童贞、母性、慈爱与宽容的象征。这童贞女和母亲是男性世界最渴望的一种女性形象。男性作家在西方文学传统之中，塑造了众多诸如此类的美女形象。比如像莎士比亚笔下的那个奥赛罗的夫人苔丝德梦娜、托尔斯泰笔下的吉提都是这一类好女人的代表。男性艺术家们更是喜欢胸部丰满的女性。兴起于14世纪的意大利“圣母乳子像”使得女性的乳房产生了新的性感内涵。从15世纪到17世纪，法国、意大利、英国与北欧出现了无数歌咏女性身体的诗歌和绘画，表现出了女性身体的原始魅力及哺育之美的神圣意义。

三

透过《圣经》，我们可以清晰地看出原始人类对于女性身体的最早崇拜实际是对女性的生殖崇拜。女性丰满的乳房象征着旺盛的繁殖力。对于原始社会的女性身体的刻画通常并不注重面部的刻画，而主要强调肥大的躯干，突出表现的是硕大的乳房、大肚子和生殖器，从某些出土文物来看，可以发现原始人类对于女性乳房的崇拜。乳房作为女性区别于男性的典型器官之一，成为男性性渴望的一部分，这时候对乳房的喜好已经更多地出自男性对官能享受的追求。同时，生育后代仍然是女性最主要的社会“功能”，在男权的社会中，胸围依然是女性“健康”和“美”的重要标准之一。在女性身体漫长的发展历史中，人们对于女性身体的生态美的审美标准也在不断地变化着。人们逐渐开始关注和歌颂女性自身的力与美，使女性形象承载了体现“美”的功能。但是无论男女作家还是艺术家们，对于女性身体的描述与刻画都想向人们展示一种“充满生机的健康自然美”的女性形象。应当说，没有哪个男性不喜欢胸部丰满的女性，即使是画圣母这样严肃的形象。

四

女性的身体历数百万年，演变为今天独特而美丽的形态。所有的国家和种族，不同的女性都有她们自己的美。无论是苗条的腰肢、轻盈的体态，还是以“鹤颈”或“畸胖”为美，女性的身体始终散发着诱人的魅力。女性的身体美是一种结实的健康的自然美，可以说，健康是女性身体美的基础。身体是女性生命活动的基础，这种生态美使女性形体各部分之间匀称、协调、和谐，饱满，有弹性，红润，有光泽，给人一种原始生态美的感受，因此可以说女性的身体美是自然美和社会美的有机统一。人们运用不同的文字在默默地诠释着“女性生态美”的定义，这种“生态美”便是最原始的自然美。西方各国的文学作品对于女性身体的自然美描写数不胜数。女人的身体如同一个充满魔力的盒子，让男性的欲望得到最大的膨胀，而盒子里是块魔镜，让女人看到自己的原始美，把自己身体中一切的美丽、无尽的诱惑散发出去。女人需要学会先爱上自己的身体，认识自己的身体所散发出来的自然美，这是女人思想、情感、智慧、性情及生活的载体。

［1］罗丹.罗丹艺术论［M］.北京:人民美术出版社，1978：62.

［2］马克·吐温著.曹明伦译.亚当夏娃日记［M］.安徽文艺出版社，1998.

［3］张美江.人体形体美中有关问题的探讨.上海体育学院学报，1996.