《清平山堂话本》校读记（续）

●曾昭聪，刘玉红

（1.暨南大学 文学院，广州 510632；2.暨南大学 华文学院，广州 510610）

《清平山堂话本》是明代洪楩所刻的《六十家小说》的辑佚本，多宋元话本。此书最早有北平古今小品书籍刊印会影印本《清平山堂话本》15篇和马廉平妖堂影印本《雨窗集》《欹枕集》12篇。1955年，文学古籍刊行社合此二种影印出版，仍以“清平山堂话本”为名（1987年重印）。1957年，谭正壁据前二种影印本加以校点，仍以《清平山堂话本》为名，由古典文学出版社排印出版。这是现存最早的校注本。上海古籍出版社1987年据此重印。[1]此后，其他较重要的校注本或标点本主要有：石昌渝校点本、[2]王一工标点本、[3]程毅中辑注本[4]（其中收《清平山堂话本》17篇）、韩秋白校点本。[5]以上诸本，都取得了一定的成绩。其中，谭校本最早，可谓筚路蓝缕，功不可没，然亦有不少失误，这主要表现在对宋元时代的语言现象尤其是俗字、俗语词理解不够，以不误为误的误校情况在此书中甚多。其他校点本亦或多或少有其不足。对于以上几种校点本中的误校、误点、失校等情况，已有一些论文及刘坚《近代汉语读本》[6]对其作出若干补正，但有待于进一步讨论之处仍然很多。笔者近来据前述两种影印本（文学古籍刊行社影印本对漫漶、墨丁、空白等处有大量修补，不据）并参考其他相关文献（例如日本汉学家入矢义高先生翻译成日语的《雨窗欹枕集》和《清平山堂话本》[7]）对《清平山堂话本》进行校注。今选其可读者二十馀条胪列于下，请方家教正。因笔者曾撰文《〈清平山堂话本〉校读记》，[8]故此文以“续”名之。

1 《柳耆卿诗酒玩江楼记》：柳解元使了计策，周月仙中了机扣。

扣，谭校：“通作‘彀’字。”程校：“当作‘彀’字。”高云海、刘志军《校议》以为“机扣自有机关义，无烦借用通假”，[9]盖本《汉语大词典》此条释义。按，“彀”由张满弓弩义引申为范围、圈套义的用例及“机彀”的用例很多，而《汉语大词典》“机扣”条仅举此一例，不具说服力。故当从谭校。

2 《西湖三塔记》：妈妈听得出来，见宣赞面黄肌瘦，妈妈道：“缘何许久不回？”

“听得出来”四字，入矢义高以为是衍文，他在校语中说：“この前に‘聽得出来’という四字があるが、衍文と認める。”因而在其译文中删此四字。按上文：“慢慢依路进涌金门，行到自家门前。娘子方纔开门，道：‘宣赞，你送女孩儿去，如何半月才回？交（教）妈妈终日忧念！’”入矢义高致误的原因是把上文“娘子方才开门”的“娘子”误译为“母上”（妈妈），因而误以为此四字为衍文。

3 《西湖三塔记》：只见树上一件东西叫，看时，那件物是（事）人见了比嫌。

比，谭本、石本等校为“皆”字的残缺，程本以为：“比嫌”即“鄙嫌”，今吴语有“嫌鄙”，乃鄙薄之意。按，明代小说中“嫌鄙”用例较多，为厌恶之义，本书编者洪楩为钱塘人，用吴语的相近形式是有可能的。“鄙嫌”用例如《三朝北盟会编》卷八十四：“《遗史》曰：张邦昌僭位王时，雍谄事之，凡事有‘臣启陛下’之语，虽邦昌之僭，亦鄙嫌之。”底本“比”字清晰，未有残缺，故程说为优。

4 《西湖三塔记》：娘娘听了，柳眉剔竖，星眼圆睁道：“你尤（犹）自思归！”叫：“鬼使那里？与我取心肝！”可令把宣赞缚在将军柱上。

谭本、石本校“令”为“怜”。按，“令”未必误。“可”有“再”义，近代汉语中多有用例，例如元高文秀《襄阳会》第一折：“咱且屯军居止。若聚集的些人马呵，那其间可与曹操雠杀，未为晚矣。”又无名氏《看钱奴》第二折：“儿也，我写了可与你说。”“可令”即再命令（上文已有令缚宣赞取心肝之事）。

5 《西湖三塔记》：手持七宝镶装剑，腰系蓝天碧玉带。

“天”，当作“田”。“蓝田”，县名，以产美玉闻名。“蓝田碧玉带”，用蓝田所产之碧玉做的腰带，极言其珍稀，并与上文“七宝银装”相配。

6 《风月瑞仙亭》：卓员外道：“先生去县中安下不便，敢邀车马于舍，何如？”

诸本径录为“弊”，又均校为“敝”之误。不妥。弊尖，乃“弊”之正字。《广韵·祭韵》：“弊尖，困也，恶也。《说文》曰：‘顿仆也。’俗作弊。”“弊”有“残破”之义。《国语·晋语六》：“今吾司寇之刀锯日弊，而斧钺不行。”《战国策·秦策一》：獘“黑貂之裘弊，黄金百斤尽。”《淮南子·说山》：“獘箄甑瓾在袇茵之上，虽贪者不博。”獘，一本作“弊”。《风月瑞仙亭》中之“弊舍”，乃卓王孙自谦之词。

7 《快嘴李翠莲记》：这们女婿要如何？愁得苦水儿滴滴地。

们，底本作“们”，谭本、石本误录为“门”。按“们”“门”二者词形不同而义通，作词的后缀，用在指示代词后面，相当于“这么”“那么”的“么”。元无名氏《刘弘嫁婢》第一折：“着我出去，便出去了罢，受他这们闲气做甚么！”《西游记》第八十六回：“猪八戒见了就哭道：‘可怜啊，那们个师父进去，弄做这们个师父出来也！’”

8 《快嘴李翠莲记》：张太公道：“小娘子放心，令尊与我是老兄弟，当得早晚照管；令堂亦当着老妻过去倍伴，不须挂意！”

倍，谭本、石本、程本均校为“陪”的误字。不妥。“倍”是“陪”的古字。《穆天子传》卷六：“丧主即位，周室父兄子孙倍之。”郭璞注：“倍，倍列位也。”洪颐煊校：“倍，古陪字。”唐韩愈《大行皇太后挽歌词》之三：“追攀万国来，警卫百神倍。”9 《快嘴李翠莲记》：哥哥、嫂嫂相傍我，前后收拾自理会。

傍，程本校为“帮”。按，“傍”可音bànɡ。“傍”有靠近义，引申有帮助义。《新书·胎教》：“成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之。”

10 《快嘴李翠莲记》：先生道：“新娘子息怒。她是个媒人，出言不可大甚。自古新人无有此等道理！”

大，诸本均校为“太”字之误。按，“大”作副词可表程度深。《清平山堂话本·西湖三塔记》：“这西湖不深不浅，不阔不远：大深来难下竹竿，大浅来难摇画浆；大阔处游玩不交，大远处往来不得。”

11 《快嘴李翠莲记》：关了门，下幔子，添些油在晏灯里。

晏灯，程注则疑有误。按“晏”即“晚”义，不误。唐韩愈《崔十六少府摄伊阳以诗及书见投因酬三十韵》：“有时来朝餐，得米日已晏。”故“晏灯”即夜灯。刘坚《读本》：“即夜灯，终夜不熄灭的灯。”释义甚是。

12 《快嘴李翠莲记》：两亲相见毕，婆婆耐不过，从头将打先生、骂媒人、触夫主、毁公婆，一一告诉一遍。

两亲，诸本均校为“两亲家”，按“亲”有“亲戚”义。本篇即“诸亲”“诸亲九眷”等词，其中“亲”即“亲戚”。“亲”下未必有脱字。

13 《快嘴李翠莲记》：亲操井臼与炮厨，纺织桑麻拈针线。

炮，诸家校为“庖”字之误。按，当为通假字而非误字。《韩非子·内储说下》：“晋平公觞客，少庶子进炙而发绕之。平公趣杀炮人，毋有反令。”又，《韩非子·难二》：“凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君。君弗食，孰敢强之也。”“炮”均通“庖”。

14 《快嘴李翠莲记》：擗柴挑水与炮厨，就有蚕儿也会养。

擗，诸家校为“劈”字之误。按“擗”有“分、析”义，不烦改动。三国魏曹植《送应氏》诗之一：“垣墙皆顿擗，荆棘上参天。”《水浒传》第四十九回：“包节级措手不及，被解宝一枷梢打重，把脑盖擗得粉碎。”“擗柴”不误，即劈柴义。

15 《洛阳三怪记》：这条路游人希少，正行之间，听得后面有人叫“小员外”。

希少，石本、程本均校改为“稀少”。按“希”非误字。“希少”义同“稀少”。《魏书·太祖道武帝纪》：“百工偷劫，盗贼公行，巷里之间人为希少。”宋苏轼《乞相度开石门河状》：“自温、台、明、越往来者，皆由西兴径渡，不涉浮山之崄，时有覆舟，然尚希少。”

16 《洛阳三怪记》：风亭弊陋，惟存荒草绿凄凄。

弊，谭本、石本校为“敝”字之误。按“弊”字不误，“弊陋”义为破旧粗劣。《北史·列女传·姚氏妇杨氏》：“以姚氏妇衣裳弊陋，特免其罪。”宋苏洵《上韩昭文论山陵书》：“帏簿器皿弊陋而不易。”又，凄凄，谭本、石本、程本均校为“萋萋”之误。按，“凄凄”不误，义同“萋萋”，茂盛貌。唐无名氏《甘棠灵会录》：“春草凄凄春水绿，野棠开尽飘香玉。”

17 《洛阳三怪记》：只见庙中黄罗帐内，泥金塑就，五彩庄成，中间里坐着赤土大王，上首玉蕊娘娘，下首坐[地]着白圣母，都是夜来见的三个人。

庄，诸本以为当作“妆”，或以为“装”之误字，不妥。“庄”，乃“莊”之俗字。“莊”有装饰义。《古今韵会举要·阳韵》：“莊，《说文》：‘盛饰也。从艸、壮。’壮亦盛也。”晋法显《佛国记》：“然后彩画作诸天形像，以金银琉璃莊校其上。”《南史·后妃传上·潘淑妃》：“帝好乘羊车经诸房，淑妃美莊饰褰帷以候。”

18 《洛阳三怪记》：忽一日，行到鱼池边钩鱼。放下钩子，只见水面开处，一个婆子咬着钩鱼钓。

前一个“钩鱼”之“钩”，诸本校为“钓”。按“钩”有动词义，“钩鱼”亦通，似不烦改动。“钩鱼钓”，诸本校为“钓鱼钩”。按，“钓”可作名词，指鱼钩。《淮南子·说林》：“无饵之钓，不可以得鱼。”南朝宋谢惠连《咏螺蚌》：“纤鳞惑芳饵，故为钓所加。”唐韩愈《题秀禅师房》诗：“暂拳一手支头卧，还把渔竿下钓沙。”故“钩鱼钓”未必有误。不过从上文来看，校作“钩鱼钩”似更好。

19 《洛阳三怪记》：黄罗抹额，污骖皂罗袍光；袖绣团花，黄金甲束身微窄地。

“黄罗”句，据程本，《警世通言》卷十四《一窟鬼赖道人除怪》有类似文字：“黄罗抹额，锦带缠腰。皂罗袍袖绣团花，金甲束身微窄地。……”“窄地”即匝地，“微窄地”言金甲几乎长及地面。“光”后似可补“耀天”二字。

20 《张子房慕道记》：手冷如钳，脚冷如砖。

钳，刘瑞明《〈张子房慕道记〉的校勘及时代讨论》以为当作“铁”字。[10]按，钳为古刑具，为束颈铁圈。《旧唐书·刑法志》：“又系囚之具，有枷、杻、钳、锁，皆有长短广狭之制。”故“钳”字不烦改。

21 《张子房慕道记》：高祖听罢，心中大喜，龙颜甚悦，即排鸾驾，前往白云山前，寻访一遭。行至一日，只见茅庵一所，不见张良，令人来到名山，有诗为证：……

“令人来到名山”一句，入矢义高疑衍，其译文略去此句，并注：“原文はこのあとに‘令人來到名山’といぅ一句があるが、前後の文脈が通じないから、省くことにする。”（原文是“令人来到名山”，前后文气不通，故略去。）按，从尊重原典的角度考虑，将此处视作倒文而非衍文似更好。可以改为：“行至一日，只见茅庵一所。令人来到名山，不见张良，有诗为证”。其中“令人”之“人”，指高祖。这样理解，即文从字顺。

22 《张子房慕道记》：红颜（花）爱色抽心死，紫草连枝带叶亡。

连枝，刘瑞明《讨论》校为“恋姿”。按“连枝”指树枝条连生一起，喻同胞兄弟姐妹或恩爱夫妻。不误。此句和上句“红颜（花）爱色抽心死”谓世上人情牵挂，最终只会致人于死。

23 《阴骘积善》：且说张客到于市中，取珠欲货，不知去失。

去失，程本疑为“丢失”之误。按“去失”不误，义同“丢失”。《元典章·吏部八·案牍》：“人等俱系专管案牍人员，年来不为用心关防，多有去失文凭籍历。”

24 《陈巡检梅岭失妻记》：那风过处，只见两个红忔兜巾天将出现，甚是勇猛。

忔兜，此二字《古今小说》无。疑“忔”字衍。红兜巾，即红围巾。

25 《花灯轿莲女成佛记》标题。

花灯轿，入矢义高以为是“花籐轿”之误：“原文は‘花灯轎’。‘灯’は‘籐’の誤。南宋の都の杭州の繁昌記‘夢粱錄’によれば、婚礼の時の嫁迎ぇには花籐轎を用いる習わしだつたといろ。”可从。因典籍未见“花灯轿”之用法，而“花籐轿”用法则数见。入矢义高所引《梦梁录》（据学津讨原本《梦粱录》卷二十《嫁娶》）原文是：“至迎亲日，男家刻定时辰，预令行郎各以执色，如花缾、花烛、香球、纱罗、洗潄、妆盒、照台、裙箱、衣匣、百结、青凉伞、交椅，授事街司等人，及雇借官私妓女，乘马，及和倩乐官，鼓吹引迎花担子，或棕担花籐轿，前往女家迎取新人。”又如，宋卢炳《洪堂词·前调》：“名园精舍，总被游人到。年少与佳人，共携手嬉游歌笑。夕阳西下，沈醉尽归来，鞭宝马，闹竿随，簇着花藤轿。”“藤”同“籐”。

26 《曹伯明错勘赃记》：这曹伯明每日五更出去接客，只是不在家多。你去五更头，等他来时，打死了他，咱两个永远做夫妻，却不是好？

五更头，当作“五里头”，涉上文“五更”而误。入矢义高注：“町の門に通ずる城外の地名であろぅ。今でも城外に、この名で呼ばれろ土地が、中国のところどころに見られる。”（与城门相通的城外某地名。现在中国各地城外还有这一称呼的。）有注而无校。确切地说，当作“五里头”，指距城市五里远的一个地方。下文“五里头”“五里地”“五里路”交替出现，均是指距城市五里远的一个地方。这多种不同的地名写法，可能是因为该地距城市的距离五里远，但又没有固定的地名，故“说话人”临时为之取名，以表现故事情节发生地是在城市近郊五里远的地方。类似用法典籍习见。如《湖海新闻夷坚续志》后集卷一《神仙门·卖酒遇仙》：“道人喜，又曰：‘闻宅上有丧未葬，贫道善风水，宅上自有地在五里头某处，宜急葬，则立致富贵。’”《警世通言》卷三十七：“陶铁僧拽开脚出这门去，相次到五里头，独自行。”如果是在离城更远的地方，同样可以距离远近的数字命名。《新编五代史平话·晋史平话卷上》：“汉王乃筑坛一所，在褒州四十里头。”今地名中犹沿用有此类用法，如西北师范大学所在地即为兰州市十里店桥。

27 《夔关姚卞吊诸葛》：三顾频繁，两朝开济，何处寻遗迹？

程本据《花草粹编》校“繁”为“烦”，不必。二字可通用。如《清平山堂话本?杨温拦路虎传》：“烦阴已转，日影将斜。”烦，通“繁”。烦阴，即繁荫，浓密的树荫。

[1]谭正璧校点.清平山堂话本[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]石昌渝校点.清平山堂话本[M].南京：江苏古籍出版社，1990.

[3]王一工标校.清平山堂话本[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[4]程毅中辑注.宋元小说家话本集[M].济南：齐鲁书社，2000.

[5]韩秋白点校.清平山堂话本[M].北京：中华书局，2005.

[6]刘坚.近代汉语读本（修订本）[M].上海：上海教育出版社，2005.

[7]（日）入矢义高.雨窗欹枕集[M]//清平山堂话本.东京：平凡社，1958.

[8]曾昭聪，刘慧.《清平山堂话本》校读记[J].图书馆理论与实践，2010（5）：51－54，109.

[9]高云海，刘志军.《清平山堂话本》校议[J].古籍整理研究学刊，2003（5）：95－97，11.

[10]刘瑞明.《张子房慕道记》的校勘及时代讨论[J].文教资料，1999（4）：98－106.