搜集民间文化 实施课程改革

甘肃 陈明淑 安志龙

2010年8月我校开始实施高中新课程改革，根据高中新课程的精神，为了扩大教学容量，拓宽学生视野，让学生感受本地少数民族文化的博大精深，增强民族自豪感，我们将民族文化融入课堂，走进教学，取得了良好的效果。下面谈谈我们的具体做法：

一、利用民间文化 转变教育教学观念

如何把民间文化收集和实录资源与语文课堂教学有效整合？探求合理利用民间文化资源的教学方法，真正发挥民间文化资源的重要作用，并使教师在新课改理念的指导下实现以下几个方面的改变：

1.教学观念的改变

新“课标”提出：“各地区都蕴藏着自然、社会、文化等多种语文课程资源。要有强烈的资源意识，去努力开发，积极利用。”又提出：“自然风光、文物古迹、民俗风情……，以及日常生活话题等也都可以成为语文课程的资源。”并将“社区文化专题”、“民俗文化专题”设置为选修课程。这就意味着要落实新改革中提出的“大语文”理念。将民俗文化、地域文化引入到语文课堂是对这一理念的具体体现，将学生“引向自然，引向社会，引向生活”的举措是把理念转化为了行动。就是把新“课标”落到了实处，这种实践也正是教育观念转变的外显。

2.备课方式的改变

开掘民间文化资源，突出学校特点，在此基础上可形成“校本教材”。校本教材的编写可以包容本土的民风、方言、衣、食、住、行、自然资源等。这样的编写可以让学生产生亲切感，促使学生了解自己的本土文化，从而提高学生的文化素养，提高学生对地方文化的重视、爱护及发扬光大的意识。这就要求教师在备课时不光注重教材，还要拓展到课外，从而改变备课的方式。

3.学生学习方法的改变

天祝藏土族语言具有很强的表现力，可以鼓励学生深入民间，分工合作，搜集整理，在整理的过程中让他们去粗取精，探究语言的表现力。这样对语文学习无疑是有益的。比如，学生们经过一段时间的努力，发现有巧用比喻生动形象的“眼是尺子心是秤”，有谐音双关幽默风趣的“吃挂面不调盐——有盐（言）在先”，有用对比和夸张使语言增色的“胆大能上天，胆小钻鼠洞”的谚语民谣，形象生动，明白如话，易于记忆。如果我们鼓励学生到民间去“采风”，他们的语文实践能力、语文学习的主动性就会改变，进而学生学习方法也就改变了

二、让民间文化走进课堂教学

要使民间文化收集和实录与语文教学有机结合，落实大语文教育理念，增加课堂容量，拓宽学生视野，把理念转化为实践。为此，我们主要采用了以下几种方法：

1.自己搜集资源

利用阅读课和业余时间广泛搜集天祝民俗文化素材，一方面为确定课堂内容做准备，另一方面让学生初步了解天祝民间文化和民俗风情的丰富多样，感受民族文化的博大精深。

2.比较阅读，增加课堂容量

学习课文《诗经》中的《氓》《无衣》《静女》三首诗时，我们把“民间文化”中搜集整理的关于藏、土族“安召”和“花儿”的歌词印发给学生，让学生从以下几个方面比较。（1）艺术手法的对比：《诗经》中的大多诗篇主要运用比兴、铺陈、重章迭唱的手法，土族民歌：“灿烂的太阳不得闲，一年四季在天上转；慈爱的父母不得闲，一天到晚为儿女转。”用比兴手法歌颂父母的慈爱和辛劳。土族花儿：“兰州的木塔藏里的经，拉卜楞寺上的宝瓶；疼烂了肝花想烂了心，哭麻了一对儿眼睛。”运用比兴和夸张的手法抒写对心爱人儿的思念之情。（2）民俗的对比：《静女》折射出的是古代先民的婚俗习惯，表现的古代青年男女表达爱情的方式，含蓄、静美；而天祝藏民歌：“尕妹是河水者阿哥是鱼，鱼离开河水是不活。”虽用比喻，但表达爱慕之情的方式是大胆的，泼辣的。（3）思想内容的对比：《氓》反映了古代妇女的痛苦生活，尤其在婚姻上不能自主的悲剧命运；土族花儿：“井里头打水绳断了，霜杀了九月的菊了；我俩的婚缘拆散了，娘老子做主的坏了。”反映了土族妇女婚姻由父母包办不能自主的悲剧和痛苦生活。虽然《氓》有完整的故事情节，丰满的人物形象，写得一唱三叹，但学生理解有一定困难。土族花儿精短好记，采用比兴和直抒胸臆的手法，明白易懂，同样能起到让学生认识社会历史、关注妇女命运的作用。

3.利用作文课进行创作

通过学习《胡同文化》一课学生们了解了北京市民文化的内涵，我们布置学生搜集关于天祝饮食，尤其是天祝藏、土族饮食方面的资料，通过对天祝民族饮食习惯和地域特征的总结分析，归纳出天祝民族的文化心理，并写出小文章，这虽然难度很大，学术性很强，但学生搜集整理、思考分析，提出了自己的见解，对培养学生透过现象分析本质和独立思考的能力很有好处。

三、利用民间文化 构建浓厚的语文学习氛围

民间文化收集已经成为我校广大师生提高文化素养的一个重要渠道。而民间文化资源已成语文教育的一大亮点。充分利用这些民间文化资源，可以更好地优化语文教学，践行了新课改精神。

1.激发了学生浓厚的学习兴趣

心理学认为，兴趣是认识某种事物或某种活动的心理倾向。当人们对某一事物产生稳定的兴趣时，人的整个心理活动都会积极起来，积极主动地去感知兴趣指向的事物。爱因斯坦曾说过：“兴趣是最好的老师。”学生只有对所学的内容感兴趣，才会想学、爱学，才能主动学习、掌握知识。我国古代著名的教育学家、思想家孔子也曾说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，只有“好之”“乐之”才能有高涨的学习热情和强烈的求知欲望，才能以学为乐。

2.培养了学生的动手操作能力

民间文化收集最大的特征是实践性，在挖掘资源的过程中，学生根据已有的资料，走出课堂，进入社区，走村串乡，去搜集天祝藏土族特有的民俗文化，有的要摄像，有的要记录，有的要整理。这样，学生要亲自动手操作，既培养了学生的兴趣，又提高了社会实践能力，还感受了藏土族文化的无穷魅力。在民间文化文化的遨游中全面提高了自身的语文素养。

3.拓宽了学生学习语文的空间

目前，在高考指挥棒的束缚下，高中教育存在许多误区，每个学校都统一计划，统一模式，甚至追求统一课堂，严格束缚了学生学习的空间，违背了新“课标”下素质教育的目标。因此，民间文化收集资源融入课堂，拓宽学生学习的内容，让学生亲自实践，体现了语文教学的理念，实现了语文学科人文性与工具性的统一。

4.有效地提高学生的语文素养。

在语文教学中有意识地渗透了民间文化。真正打开了传统语文教育封闭的篱笆，把语文教育引进了生机勃勃的大自然，引进了丰富多彩的大社会，有效地解决了学生习作中“三缺乏”即“缺乏生活积累，无素材可写；缺乏语言积累，无话可表达；缺乏写作技巧积累，不知何处着笔”的问题。充分地把握语文课程的人文性，让学生阅读藏土族寓言，接受了哲学启蒙教育；吟诵藏土族歌谣，增强了民族自豪感；记忆藏土族俗谚，明白了做人的道理；采访藏土族名人，感受了名人独特的人格魅力；欣赏三峡美景，陶冶了情操，净化了心灵，提高学生的语文素养。

5.优化了语文课堂教学的内容

教育家刘国正强调“要使学习语文同生活紧密联系起来，把教学搞得生动活泼”，“语言脱离了生活，就变成了毫无生气的空壳”。让民间文化融进语文课堂教学，使民间文化收集与语文课堂有效整合，增加了课堂容量，改变了教学模式，培养了学生学习的兴趣，极大地发挥了民间文化实录的作用，达到了“民间文化”对民族文化的传承作用。

总之，系统整理民间文化中获取的有效资源，对扩大语文教学的容量，培养学生热爱民族文化的情怀，培养学生保护、传承民族文化的精神，都有非常重要的意义。