一根红线绣文章——例谈考场议论文快速行文策略

江苏 宋文波 王 彬

议论文是备受考生青睐的一种文体。这里介绍议论文的一种考场行文便捷技法：理清结构，确立主题词，充分联想，以关键词、句收集素材，命意、布局、充实、整理，“点”、“析”、“联”、“结”，纵伸横展，一线成文。

一、结构技法

“点”就是点明论点，有“直点”与“引点”。

“直点”就是直接点明论点。 如“人应该有涵养！”（俄 德·利哈乔夫《人应该有涵养》）“我们中国人是有骨气的。”（吴晗《谈骨气》）“引点”是借引言或引例点出论点。如“居安思危，思则有备，有备无患。（《左传·襄公十一年》）”（王兴尧《居安思危》）这是以引言做论点。 又如 培根说：“读史使人明智。”读史论亦然。（《析〈六国论〉的为文造情》）这是“引言＋论点”式。再如：

赵武灵王去狩猎，被一只猴子挡住了去路。赵王用箭射它，它机敏地闪开了；再发一箭，又被它灵巧的接住。赵王怒不可遏，于是下令随从万箭齐发，可怜的猴子纵有天大的本事，也在劫难逃了。

不少人都认为猴子好出风头，死是活该。我倒不以为然。我要说：“猴子，你死得好冤哪！”

——《我为天才鸣不平》

这是“引例＋暗示语”式。

“析”就是分析论证，可先“浅层分析”再“深入分析”。

“浅层分析”一般是从“是什么”“是这样”的层面或角度运用阐释法、引证、例证、比喻论证和类比论证、对比论证、假设论证（反证分析）和归谬法等方法作相对直接的分析说理，其分析的思路结构常有单引（言、例）式、多引（言、例）式、演绎式、归纳式、“演绎＋归纳”式、对比式等。

“联” 即紧密联系自身或社会现实，展开议论。

与愚公相比，我的失败就在于梦想不费力气，不必刻苦努力，就可以取得好成绩；就在于没有从内心深处认识到学习中的困难就像王屋、太行两座大山，使人“出入之迂也”。学习就像搬走这两座大山一样，本来就是件苦差事。 ——《我们需要“愚公精神”》

[简析]反观自身，指出“愚公精神”的缺乏正是失败的原因。

“结” 即总结全文，呼应、深化中心。

马克思曾引用过这样一句话：“伟人们之所以看起来伟大，只是因为我们自己在跪着。站起来吧！”是啊，让我们正视自己，相信自己，不要跪着，站起来，站起来吧！ —— 龚挺《谈自信心》

[简析]“站起来”就是要正视自己，拥有坚强的自信，这样才能充分挖掘自身潜能，成就非凡业绩，深化中心。

二、写作示范

（一）题目

以“旷达人生”为题，写一篇不少于800字的议论文。

（二）写作流程

1.审题

属命题作文，要就“旷达”这一人生态度进行具体、深入、有力的论说，阐明自己的观点。

2.素材联想（极简）

围绕“旷达”这一主题词作尽可能充分的素材联想，快速调动素材积累，同时以关键词、句的形式在稿纸上简要记下来。

需要强调的是，只要平时有心积累，在明确写作主题词后这一不长的时间段，大脑会做极其快速的素材复现和初步的思考，会有许多相关的词、人、事、言、文等聚拢而来，所以，必须聚精会神，跟得上联想、思维的闪电，并且快速抓住一个个闪亮的关键词，用极简的文字记录下来。

比如，围绕“旷达”，可以迅速联想并记下这些素材：

词：豁达、达观、乐观、悲观、淡泊、平静、平和、包容、大度、谦让、放弃、洒脱、超脱

人、（事）:庄子 曹操 刘禹锡 杨振宁 贾谊

言：庄 子：达生，达命

林语堂：黑暗的地牢 生活美满

王 维：水穷处 ，云起时

庄 子：白驹过隙

文：周国平《成功的真谛》

当然，还可能会联想一些用处不大、不好入文的素材，这里略去不计。

3.充实 、命意、布局（简）

将极简素材充实，据材料确定主旨（做生命的智者，选择旷达人生），定向布局。发现素材不足就要继续收集。同时，还要学会素材的变通运用：名言可以引题、引证、做论点、作结，故事可以引题、例证、发人深省的收束，以求素材的最佳组合运用。

词：豁达 、达观、乐观、悲观、淡泊、平静、平和、包容、大度、谦让、放弃、洒脱、超脱

人、事:庄子妻死而歌 （点）

曹操兵败长笑

刘禹锡劝友 浅析：

杨振宁易志成功 （“演绎＋归纳”

贾谊抑郁而终 对比论证）

言：庄子“达生之情者，

不务生之所无以为； 深析：

达命之情者， （何谓真正的旷达，

不务命之所无奈何。” 如何实现道理论证）

林语堂“纵然这尘世是

一个黑暗的地牢，但我

们总得尽力使生活美满。” （结）

王维“行到水穷处，坐看

云起时”

庄子“人生天地之间，

若白驹之过隙，忽然而已”。

文：周国平《成功的真谛》 （联）

4.组材成文 （详）

旷达人生

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰:“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰:“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，行变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”面对人生变故，丧妻之痛，庄子何其旷达!（“点”。引例+暗示语）

所谓“旷达”，就是对不如意的事情看得开。（浅层分析。阐释关键词内涵）达观者，古今皆有典范。遭遇火攻，兵败赤壁，曹操几乎全军覆没，危难之中，他仰天长笑，感叹“胜败乃兵家常事”。刘禹锡被贬出京二十余年，其间辗转迁徙于巴山楚水荒凉之地，同辈都已升迁，只有自己凄凉孤独地虚度年华。他却劝慰友人不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”对世事的变迁和仕宦的升沉，表现出豁达的胸襟。青年时期的杨振宁立志成为一名实验物理学家，然而他的实验常常发生爆炸，以至于当时实验室里流传着这样一句笑话:哪里有爆炸，哪里就有杨振宁。于是，他听取美国氢弹之父的泰勒博士的建议改做理论物理研究，最终于1957年10月与李政道联手摘取了该年度的诺贝尔物理奖。因为达观，曹操能痛定思痛，东山再起；因为达观，刘禹锡不会凄苦哀伤，消沉颓唐；因为达观，杨振宁才会毅然易志，事业辉煌。（浅层分析。“演绎＋归纳”式）

西汉政论家贾谊贬谪后做梁王太傅，后来梁王意外落马而死。贾谊以为是自己失职，哭泣岁余，抑郁而终，年仅33岁，一颗璀璨的文坛巨星从此长逝历史天空。相比之下，人生态度和结局真是天壤之别！（浅层分析。与上节形成对比论证）

旷达常常表现为淡泊、平静、包容、谦让、放弃、洒脱，甚至是乐观：“纵然这尘世是一个黑暗的地牢，但我们总得尽力使生活美满（林语堂）。”但这并非达观本身，达观是一种境界，而只有真正的智者才能达到。庄子认为，“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。”意思是真正通达生命真相的人，不去追求生命中不必要的东西；通达命运真相的人，不去追求命运中无可奈何的的东西、命运中达不到的目标。这就是说要认清自我、洞察世界。花花世界，光怪陆离，哪些才是自己真正需要的东西，哪些只是美丽的肥皂泡?在生命中没有价值的东西就不要用此生的光阴去追逐了。认清自我，不仅要认清自己的所需，还应该清楚自己的能力，只有在属于自己的田里耕耘，才能收获属于自己的果实。虽然有志于实验物理，但实践证明那不属于自己的田地，就应该果断放弃，洒脱转身，既不是深感穷途末路，万念俱灰，也不是抱残守缺，一条道走到黑。当最初的目标无法实现，这说明在现有的条件之下，它超出了自己的能力。假如条件没有变化，自己要做的就只能是要么转身要么放弃。败就败吧，驰骋沙场，世上哪有不败之师?痛定思痛，方有来日之丰功伟绩！贬就贬吧，你看那沉舟侧畔，有千帆竞发，病树前头，正万木争春。“行到水穷处，坐看云起时”，对于真正的旷达者而言，人生没有真正意义的绝境。（深层分析。由表及里，由“表现”谈到“实质”，暗含做法。其中，分析勾连，紧扣论点）

然而，现实生活中，充满诱惑的世界常常让人迷失自我。我们为声名所累，为虚荣所累，将个人的价值观淹没于喧嚣的、整齐划一的社会价值观之中。当我们付出了最宝贵的时光，获取了所谓的成功，我们又突然发现似乎自己一无所有。现实生活中，又该有多少人为选择而迷茫，为一时的挫折而沮丧，甚至是“生年不满百，常怀千古忧”，终日怏然不悦，耿耿于怀。（“联”。关注现实，关照人生，借用周国平《成功的真谛》的文意）

“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，还是抓住生命中的真正所需，放下心中那点较劲的、执拗的东西吧。（“结”。紧扣论点，警醒作结）