伊斯兰复兴思潮与伊朗的教育改革

　　如果说20世纪是第三世界崛起的世纪的话，那么，在全球化大潮下的21世纪，应是第三世界展示实力和积极参与国际政治的世纪。对参与者的了解是准确认识国际政治发展的前提，每个参与民族的教育不仅塑造了它的现在，还决定着它的未来。伊朗伊斯兰共和国（简称“伊朗”）的伊斯兰教育是伊斯兰复兴思潮理论的实际应用，它提升了伊朗的综合实力。伊朗的振兴不但引起了伊斯兰世界的关注，甚至吸引了全球的注意力。本文特对伊朗的伊斯兰教育改革予以梳理，以便从一个侧面把握伊朗的现状和未来。
　　
　　一、伊斯兰复兴思潮的演变
　　
　　伊斯兰复兴思潮由来已久，可追溯至13～14世纪的伊本·泰米叶。他坚持伊斯兰教早期的正统思想，主张纯洁信仰，恢复伊斯兰教的原旨及其原初精神。他认为由于长期受到希腊哲学、基督教、佛教、琐罗亚斯特教和新柏拉图主义的影响，伊斯兰教出现了崇拜圣徒、朝拜圣墓、奉祀偶像等异端思想。只有恢复伊斯兰教的原旨教义、《古兰经》和“圣训”的真正精神，坚持伊斯兰教的“认主独一”原则，才能使四分五裂的伊斯兰世界再度统一，走向辉煌。在泰米叶看来，《古兰经》是信仰的最高准则，对其注释要严格精确，不得妄加猜测和穿凿附会，独立判断应遵循经训原则。泰米叶的思想反映出穆斯林知识分子的忧患意识和对传统价值观的肯定，它对以后的社会变革起到了很大的作用。
　　进入近代，面对西方殖民主义者对伊斯兰世界的奴役，伊斯兰复兴运动再度兴起，伊斯兰复兴思潮再次成为伊斯兰世界的主流思潮，不过，面对新的情况，出现了新的内容。在伊朗哲学家阿富汗尼看来，伊斯兰世界要重新解释伊斯兰教义，他提出兴建学校、创办报纸、建立通信网等一系列改革主张。他描绘出了一个“道德城”的理想社会，在此，人们按照一定的等级生活，整个社会建立在知耻、信任与真诚的基础上，拥护权威、培养自尊、建立公正是“道德城”居民的天职。阿富汗尼认为，好的管理能培养出人们的创造力，从而建立起发达的文明；建立在自尊自爱基础上的竞争能够促进个人和社会的进步；公正不但体现在国民之间，当国与国之间实现公正之时，才是世界和平相处之日。埃及宗教思想家阿布杜非常强调伊斯兰教与现代性之间的一致性，旨在使伊斯兰教摆脱中世纪的僵化状态，以适应现代环境的需求和历史条件的变化。在叙利亚出生的里达认为，伊斯兰教的革新要建立在重建伊斯兰教政体之上，伊斯兰教是伊斯兰复兴的真正源泉和动力。他认为，实现伊斯兰复兴必须实行真正意义上的伊斯兰教统治。它必须经过两个阶段：第一阶段是“建立伊斯兰教统治”，这一统治要坚持“乌玛”的领导，同时，那些有绝对权威的人应团结