电视体育评论的表象性实验——《体育评书》的解构困境

路云亭

●博士（生）论坛

电视体育评论的表象性实验
——《体育评书》的解构困境

路云亭

中国教育电视台于2008年开设了《体育评书》栏目，栏目重点讨论体育赛事及相关的社会问题。节目以东北籍的老梁为主持人，他将传统评书融进竞技体育评论领域，延续了古代评书中以男性观众为主流的格局，并以此沟通了当今竞技体育的基本审美倾向。《体育评书》灌注了东北二人转风尚中特有的拙性、刚性和丑角性的元素，借以反抗英雄主义、完美主义及精英主义传统，在体育传播领域内注入一种非主流的评论风格，借以消解和解构传统的电视体育评论秩序，因而也面临实验性的危机和困境。《体育评书》可看做是一种伴随演艺与体育界东北风强势崛起现象的商业性跟风行为，尚缺内在原创力。老梁的主播风格时而呈现出模式化、程式化和节奏单一的缺陷。《体育评书》过于迁就大众的市场定位模糊化了专门化、小群体化以及固定对象化的电视传播规律，其酷评式的压迫感赢得了广大叛逆性人格观众的认同却冷落了大批顺从型人格的观众群体。丑角介入竞技体育评论领域现象仅是全民皆丑阶段性心理需求的产物，很难经受起电视媒介市场的长期检验。《体育评书》见证了中国文艺娱乐化时代到来后的特殊境遇。

体育评书；侠风延续；喜剧解构；方言根性；东北文化

2008年开设的《体育评书》栏目由中国教育电视台主办。栏目重点讨论的是体育赛事，并穿插以体育花边新闻和其他与此相关的社会问题。主播人是东北籍的老梁，节目吸纳了中国传统的评书形式，以二人转的表演学元素介入体育电视评论的节目。整个节目以老梁为中心，并将体育赛事和东北风尚相融合，凸现出强烈的东北风格调，在体育传播和电视界都堪称新迹象。

1 竞技体育传播形态中的传统评书元素

《体育评书》一出台便取得了较好的收视率，主持人老梁也随即得到较多观众的认可。评书进入电视并不新鲜，如北京奥运会和山东全运会期间，曾经出现过单田芳和山东快书评书艺人客串体育评论的现象。但是，单田芳和山东快书艺人客串北京奥运会和山东全运会，尚未达到深度报道和阐释奥运会和全运会基本内涵的高度，基本属于礼仪性的介入，并未在本质上参与到竞技体育的评论领域。真正将时事性评书引导入体育评论则可谓中国教育电视主台主办的《体育评书》栏目，节目具有独创性内涵。

评书是我国传统的说话艺术，其源头可追溯至唐代变文。变文流入市井后，渐尔演变成说话，至宋代而大盛。说话艺术在明清两朝仍很发达。中国历代诗文都记录过当时观众观赏评书的盛况。唐代诗人元稹《酬翰林白学士代书一百韵》曾说：“说一枝书话，自寅至巳犹未毕词”[1]。李商隐《骄儿》诗：“或虐张飞胡，或笑邓艾吃”[2]。宋代苏轼《东坡志林》也说：“涂巷小儿薄劣，为其家所厌苦，辄与数文，令聚坐听说古话”[3]。评书艺术属于表演性和说话类艺术的合成体，具有很强的现场感和互动特性。民间流行一首《西江月》中曾描述过评书艺人的表演形态：“世间生意甚多，惟有说书难习。评叙说表非容易，千言万语须记。一要声音洪亮，二要顿挫迟疾。装文装武我自己，好似一台大戏。”[4]可见，评书艺术具有纯语言类艺术不具备的表演性、舞台性和现场感。

中国帝制时期流行男女有别的风气，除却特殊情况，女性不参与公共空间的活动，而以男性为主体的听众群更喜欢金戈铁马和英雄侠士类评书题材，这是评书大多为金戈铁马题材的原因。古代评书的听众或观众主体是男性，这种偏向男性观众群的娱乐节目和当代竞技体育的观众分布很相似。当今竞技体育的观众同样多为男性，因此，刚猛、火爆、铁血、残狠等因素就成了竞技体育和《体育评书》不可或缺的思想和风格要素。老梁在其体育评论中更是大量使用了火爆性词汇，这其中除却消解民众对黑幕重重的体育圈的不满情绪外，还和体育比赛本身的原始蛮性有关。

2 非主流话语消解竞技体育的残酷内涵

老梁的《体育评书》并未一味延续传统评书风格的纯正性，而是在传统评书的基础上加上了东北二人转风尚中特有的拙性、刚性和充满卑怯性丑角情态的非主流元素。所谓拙性，指的是老梁特殊的外貌情态所隐含的目光呆滞、不苟言笑、肥硕可爱的神情和身型。而所谓刚性，是指老梁对待诸如体育黑幕的强硬立场。卑怯性丑角情态则是延续了传统丑角反抗英雄主义、废弃完美主义以及抵抗精英主义立场的传统。丑角的基本规定性要求老梁选择一种融含残缺、畸形与变态之美的审美倾向，而所有这些因素都构成了其非主流的评论特质。这种非主流包含了三方面的内涵，其一，主持人以外形的畸怪之态对抗传统的俊美形貌；其二，以多元化价值观的评定策略颠覆体育报道报喜不报忧的传统，并以负面新闻为突击点，彻底激活体育评论市场；其三，以地区性方言及其文化内涵实现对中国传统评书叙述语汇的颠覆。

中国传统评书以普通话以北方语系为基准音，新中国较为知名的评书艺人多是北方人，评书艺人的北方方言底色浓厚，如夸张活泼的单田芳，一板一眼的田连元，声势雍和的张洁兰，都堪称是使用北方话说书的语言传播大师。因此，听众在听故事的同时，也可享受到汉语腔圆字正、声调悠扬的独特魅力。而解放前的评书则别有面目且样式繁多，各地的说书艺人以自己的地方语言述说故事。北方语系通称评书，南方多称评话或评词。中国的评书曾经属于一种以方言为文化主体的说话艺术。仅从语义学角度观察，中国历史上的文言雅语代表了皇权和士绅的语汇，属于官方正规语，日常口语则属于实用语言，两种语汇体系并行不悖。评书艺术的语言虽然也有大量的诗词等高雅语汇，但仍以日常口语为主，因此，评书向来属于平民艺术，常被视为下里巴人，难登大雅庙堂，因此，评书艺人的语言也带有天然的平民性，它在反抗和反叛文言雅语秩序内涵的同时，也与文言雅语体系形成呼应态势，并借以补足文言雅语原创性、再生性、丰富性与灵动性不足之弊。然而，古代中国的庙堂语言只可记录代表皇权意志的少量的片面化的历史，而那些充满想象力和鲜活生命力的历史故事往往流传于江湖，传承在民间。较诸传统评书艺人，老梁的《体育评书》在对抗主流媒介叙述语汇的层面作出了大胆的尝试。例如，较诸传统的评书艺人和体育播音员，老梁的语速更快，其语汇如同高浓度的信息压缩包，可在短时间内传达出较大量的信息，可较大程度地满足观众的视听需求。2009年足坛打黑反赌之风闹的沸沸扬扬，虽然有南勇、杨一民等人身陷牢狱，多少缓解了民众对足坛黑幕的厌恶之情。但是，众多中国人对足坛仍旧没有太多的信心，中国足球腐败堕落之深，远远超越了法制、规则甚至理性的范畴，时至2010年岁末，人们仍在无休止地大肆批评各类涉案人员，矛头直指上届足协主要领导和体总部分要员。在此民愤四起之际，老梁推出了一期主题为《由假到赌，直指人心》的节目，老梁联系到1995年甲A联赛的事件，当时，四川全兴球迷为保全兴不降级而收买裁判，并对八一队球员发出生命威胁，表面上裁判和八一队队长都没有答应这位四川球迷的要求，但是，结果却和四川球迷的愿望相通，四川全兴保级成功告终，而明眼人都看到了八一队放水的事实，就是这样的伪赛事，四川全兴球迷却为这场虚伪的胜利欢呼雀跃。老梁指责了球迷的行贿行为和对胜利不辨真伪的盲目渴求心态，同时也指出，这件事可能发生在现实生活中的任何人身上，不必过于惊奇。在这种与会表达中，老梁显示了其固有的拙性、刚性和卑怯情态掩护下的狠戾之气。

老梁凭一张带有浓重东北口音的快嘴，在看似木讷的表情下，呈现出汪洋恣肆的想象和嬉笑怒骂的内涵，以酷评的犀利姿态告诉人们隐藏在幕后的体坛众生相，用幽默调侃铁幕，以解密警示观众，以丑角对抗丑陋，以变态对抗紧张，造成了的强烈的讽刺效果，这种亦庄亦谐的表达让针对性的事件剖析显得灵动鲜活。东北风不仅促成了《体育评书》的东北味，还有效地缩短了民众和主播人员的接受互动性，打破了以往接受者和主播人的无形隔阂。

需要指出，老梁以其非主流的主播风格为《体育评书》注入了许多娱乐的元素。娱乐和文艺的不同之处在于娱乐可以几乎任意地消解现实的真实性，而文艺只能提炼或改造现实的存在。娱乐因素的注入，反映了当代中国人生活的方法逐渐和国际接轨的趋势，于是，在物质社会的巨大压力下，人们急需精神的放松，老梁的体育评书在传播体育知识的同时，也为观众提供了生活的调剂品。

《体育评书》强烈的反主流叙述语汇的做派体现了市场竞争时代的新特点，但绝非一种时代的新趋势，而属于非典型性电视创新。其评书体系同样要面临观众审美疲劳的考验，而火爆、粗鄙、丑角化的东北风的盛行，也是建国后国家战争年代文艺政策延续性策略催化出的结果，带有浓厚的延安化生活做派所崇尚的粗粝化、蛮野化和隐忍化的风尚和传统在当代的自然延续。

3 东北风对体育评论的渗透与解构

老梁在体育电视评论类节目中率先使用东北方言，不仅是中国电视节目中的首创之举，还彰显了近期中国文艺和影视传媒业的新动向。新时期以来，一大批东北草根艺人闯荡北京，努力打拼，表现堪称卓越，加之电视、电台、网络视频等视听媒体对东北艺人的广泛传播，由东北籍艺人联合促成的文艺势力几乎席卷中国的所有地区，并形成了风行一时且方兴未艾的东北风现象。

东北风对中国的冲击力覆盖广泛，且具有看似无以衰竭的影响力。简而言之，东北风主要体现在歌坛、体育界以及以赵本山为代表的小品系列节目。东北籍的歌手以那英、毛宁、孙悦等人为代表，体育界则有以辽宁为代表的重竞技体育的群体性强势力量，赵本山领衔的丑角系列阵营业已逐渐赢得了全世界华人的接纳和喜爱。可以认为，新时期的中国确立了全方位参与国际竞争的策略，而来自中国东北地区的重竞技体育实力最先吹响了进军国际社会的战歌，在国际影响力方面，以辽宁为代表的东北体育力量比其歌坛的活力还要强劲，而东北方言特殊的幽默性品种也随着赵本山现象而逐渐占据中国娱乐业的主导地位，并成为其拓展国内以及国外华人世界娱乐市场的利器。

东北风现象中最具影响力的是其大红大紫、极端夸张的幽默形态，由于东北式幽默在近期的文艺和体育传播领域获得了成功，中国教育台在其开设的《体育评书》中灌注大量的东北文化元素无疑是较为明智的。老梁主播的《体育评书》显然是依托了赵本山所开拓出的二人转东北风市场，并以这种搭顺车现象有力地开拓了体育评论市场的广度和深度。老梁以略带荒诞的评书形式，大胆揭露体育内幕，让观众感到痛快尽兴的同时，还捍卫了汉语魅力的多元性，保全和扬喻了汉语的丰富维度。

若从身体外型的审美特性角度来考察，老梁可以说是电视体育评论中的异类形象，属于别具语言和身体形貌特质的电视传播领域的新人。无可否认，老梁的身体外型符合丑角的的形貌标准，而其语言表述则充分吸收了二人转演剧活动和技巧特性，尤其注重展示类似二人转中男丑演员的面部表情和思维征象，狡黠中隐含自恋，反抗中隐藏敏感，退缩中包含了反击，偏执中抖落出理性。老梁对东北二人转的风格做派的吸纳可谓自然而然，了然于心，但是，只要细心观察可以发现，老梁的表演和评论套路中仍没有摆脱东北二人转表演形态束缚的因素。老梁在评说体育事件的过程中增加了其独有的淡定、木讷、沉郁、悲愤等面部表情元素，在看似笨拙的举手投足间传达出的恰是一种官方语汇中难以呈现的黑幕解密的网络式思考特征，这种廉价而快意的解读体育赛事黑幕的方式，却带给中国观众一支苦涩而欢欣的兴奋药剂。

老梁的丑角定位巧妙地超越了体育评论员的既有选材标准。应当说，表演学中的丑并非丑恶、丑陋，而是“美玉出乎丑璞”[5]或“狂欢发于丑趣”[6]之意，是形式美与内涵美的另类表达，具体到体育评书中，老梁经常将这种美演化成幽默效果。通常而言，丑角用抖包袱来控制表演节奏，造气氛以调动观众情绪，并玩活幽默讽刺、戏谑诙谐，大胆揭示社会及人性负面价值，发泄人们内心的郁积，而观众可以在观赏过程中体会到痛苦淋漓的感受。应当承认，恰是丑角解救了老梁的讽刺艺术。老梁在一期评论乒乓球的节目中反对中国帮助其他国家培养乒乓球运动员的计划，他认为养狼计划难免最终沦为养狗计划，还有一种可能狼不狼狗不狗，变成养狼狗计划，对国家体委此项计划作出了戏谑性调侃，辛辣可爱。老梁拿人开涮始终保持分寸，属于爱之深责之切的辛酸表达。

东北风并非十全十美的文化形态，相反，东北风在其诞生之初和繁衍过程即带有天然的短缺。老梁主播的《体育评书》同样包含了这样的缺陷。其一，相比较赵本山的强势崛起现象，老梁主播的《体育评书》仅可看做是一种功利性的投机和商业性的跟风行为，缺乏足够的内在原创力。其二，老梁虽然接受过现代文化思潮的熏陶，但他身上不时也流露出民间文人浓厚的随意性和松散性，这种因素迫使他的主播风格难以稳定成型，其主播方式也现出模式化、程式化和节奏单一的缺陷。这些缺陷在他为山西卫视和安徽卫视所做的时事评论性节目中尽显无遗。其三，老梁所具备的浓烈的黑土地播音风格固然是其优势，但是，其主播的《体育评书》不仅面向农民、市民和基础民众，其他阶层民众同样可接受他的风味，其市场对位点基本落实到了雅俗并重的层面。《体育评书》的市场开拓定位并未遵循单纯的都市中心论，而是城乡合成原则，而这种开放式和扩张式的观众定位选择违背了电视播音日渐专门化、小群体化以及固定对象化的趋向，属于非常态的体育评论和电视播音主持创新，并不符合电视传播市场发展的基本潮流。

东北风还能持续多久，东北风的兴起是中国文化的幸事还是悲剧，仍是一件见仁见智的悬案。时至今日，以老梁东北风格为代表的各类乘赵本山热而崛起的新的探索性电视和视频艺术形式的生命力仍然旺盛。赵本山热以及赵本山现象的生命周期尽管可以主宰老梁以东北方言主持节目的生命力，而老梁适时而起地将东北风介入到体育传播学中，应当说在客观上突破了体育传播和文艺形态的双重秩序。

4结 语

《体育评书》是时代的产物。首先，近期中国的经济形势长期平稳地朝着优化的方向发展，国家较为强大的经济实力逐渐提升了中国人的自信心，尤其是2008年北京奥运会以后，国人的自信力回归，民族自豪感激增，所以，能否在体育电视传播领域一改模仿西方的惯性态势，进而促使体育报道本土化，则成为媒体的一种探险行为，而老梁的东北腔进入体育电视评论之列，则是对中国电视体育评论本土化进程中的一种积极的尝试。其次，老梁貌似叛逆的形象背后却折射出中国文艺策略改革过程中文艺形态朝民间化发展的迹象，回应了固有文艺思想的轻微撬动痕迹。在观众倦于美男靓女一统体育评论天下且叙述模式过于单一的境遇下，老梁以自责、自省的播音风格以及丑角化、自嘲化的形象在体育评论和电视传播的衔接地带做出了符合电视市场规律的积极性调整。老梁在体育评论领域较为成功地延续了二人转风尚，并力求以负面或非正统的形象来补救电视评论中的单调的正角形象独统其道的格局，也挽救了体育电视评论形态类型过于单一的潜在危机。但老梁的非主流性思想仅仅存在于一种电视传播的表象模式之下，由于中国国情和固有文化根性所限，老梁扩散出的叛逆人格很难获得观众长时间的认可和依赖，或者说媒体也很难允许其在大众传媒领域尽显其叛逆人格。但是，老梁的主播策略已然呈现出内外形态分离与脱位的倾向，老梁《体育评书》的许多言论貌似偏执，却在本质上更接近不偏不倚的中庸化观点，其出发点仍是带有体育官方观念的所谓现实性立场，这种现象体现了《体育评书》的运筹策略，也是一种迫于现实语境下的无奈性的妥协行为。再次，《体育评书》所设观点实际上折射的是和谐社会时代的另一种主旋律，同时也创生出一种为中国社会各个阶层所高度宽容和释怀的娱乐性情境。

但是，《体育评书》仍然遗留下些许不尽如人意的内容。其一，老梁以其酷评式的压迫感赢得了广大叛逆性人格观众的喝彩，却忽略了越来越多在新时期成长起来的观众群的心理需求，大批具有顺从型人格的观众面对老梁过于抗拒主流价值观的表演反而失去了观赏的快感，而当今中国大量顺从人格民众毕竟构成了和谐社会的主体。由此可见，艺术的创新始终应当和时代的整体风尚相结合。其二，丑角介入竞技体育评论领域固然是时代的进步，但是，随着当今商战代替真实战争时代的到来，和谐社会的理念在失去了原始性战争氛围的压迫下，其存在的空间会越来越大，且已形成世界性潮流，因此，演艺界非丑角化的正角系列仍在逐渐恢复，届时老梁的体育评书也必将面临新的考验。其三，老梁的丑角化媒介人角色仅仅是全民皆丑阶段性心理需求的产物，很难得到永恒的市场需求性支持。中国的国情所致，仍旧有大批量的观众会随时回归到欣赏传统电视风格的轨道，电视传播也一如既往地要发挥出诸如宣传政策、教育民众、推广普通话等固有的功能，因此，老梁作为另类或异类形象闯入电视媒介领域，无法撼动观众对更为理性的传播秩序的回归性需求。《体育评书》在为电视传播灌注入一种变革之风的同时，也再现了中国电视传播领域内解构传统的风险和实验性探索的必然困境。

电视传媒是国家进步的晴雨表。中国教育电视台顺势而起，策划出了由老梁主播的《体育评书》节目，并获得了短暂的商业性成功。老梁主播的《体育评书》以东北方言为主导性语言，以拙性化、刚性化、酷评化为主的辣味评书的确刮起了一阵清新的视听冲击波。尤其值得注意的是其主持风格充分吸收了东北原始拓荒性移民特有的江湖语汇。老梁主播的《体育评书》节目不断地展示出二人转式的男丑慵懒歪咧的娱乐性、通俗廉价的平民性、快意猛辣的地域性以及狭隘率真的原始性，这些特征皆很好地迎合了中国当代基础民众的真实审美和娱乐需求，也见证了中国文艺娱乐化时代到来后的特殊境遇。

[1]元稹.元氏长庆集[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[2]李商隐.李商隐集[M].太原：山西古籍出版社，2004.

[3]中国书画全书编纂委员会.中国书画全书·东坡题跋·苏轼.（第一册）[M].上海：上海书画出版社，1993.

[4]陈义敏，刘峻骧.中国曲艺·杂技·木偶戏·皮影戏[M].北京.文化艺术出版社，1999.

[5]葛洪.抱朴子·博喻[M].上海：中华书局，1991.

[6]田子馥.二人转本体美学[M].长春：时代文艺出版社，1996.

Imaginary Experiment of Sports Review on Television：Sport Ballad in the Difficulties

LU Yunting
（School of Art，East China Normal University，Shanghai 200062，China）

In 2008，Chinese Education Television Station established the program of Sport Ballad，this program focus on sports games and related social problems.As a host，Lao Liang melt traditional ballad with the modern sport review，and kept the ancient style for the male spectator.Sport Ballad followed the northeast fashion aestheticism，Lao Liang'clown-like elements is against heroism，perfectionism and elitism in traditional sports communication domain，inject a non-mainstream comments to deconstruct the style of traditional TV sports comments.Sport Ballad is a kind of acting and Northeastern art style sports with strong rise，the phenomenon of commercial wind is internal force.Sport Ballad fixed target of TV transmission rule，its cool assessment of oppressive feeling won broad audience.Sport Ballad is the only comment fields and the sports of China's literary ballad witness the special circumstances in the era of entertainment.

sports ballad；chivalrous spirit continuation；comedy deconstruction；dialect roots；northeast culture

G 80-05

A

1005-0000（2010）06-0502-04

2010-07-19；

2010-10-26；录用日期：2010-10-28

路云亭（1967-），男，山西长治人，副教授，博士后，研究方向为艺术学。

华东师范大学艺术学院，上海200062。

竞技体育赛事往往通过暴烈的竞赛行为，宣泄观众的过剩精力，最终给观众以类似洗礼后的平静感觉，这里显示出竞技体育赛事具有的独特的移情作用。竞技体育赛事属于人类虚拟的战争，它和中国传统评书中金戈铁马类故事极为相似，其或虚或实的赛事进程宛如古代评书中侠客格杀、兵铁交加的情节一样，时刻都鼓荡出跌宕起伏、悲喜交错的美学力量。老梁的《体育评书》不乏铁狱与奸诈、黑幕与斗险的内容。例如老梁讲到1990年意大利世界杯预选赛，智利国家队在巴西的马拉卡纳体育场客场对阵巴西国家队，智利守门员罗哈斯遇到了观众抛来的烟花，智利队医冲入场地，借机用小刀划破了罗哈斯的脸，并以受伤为名，要求在所谓的“中立国”重赛，事后，巴西一位球迷提供了罗哈斯诈伤全过程的录像，结果，国际足联取消了智利的参赛权。老梁将较为经典的诈伤案例一一列举，不仅一次性将诈伤系列事件交待清楚，还使用调侃性语汇对事件作出了系列性对比和归纳。

由冷兵器时代的特定条件决定，传统中国人对军事故事和武侠小说乃至武侠影视作品有一种极为强烈的心理与审美的依赖性。中国人之所以喜爱武侠小说和影视作品，主要还在于武侠人物多为帝制时期的异类人物，这些异类人物大多保留了更多人不为帝制时期传统礼法完全约束的人的纯真的天性。帝制时期的中国人长期受皇权制约，生活于社会底层的民众大多不满现状，有一种反体制的心理趋势，为达到心理平衡，便竭力寻找一种摆脱现世烦恼的想象性机缘，于是，江湖世界就成了他们寄托此类想象的精神寓所，江湖甚至会成为他们想象中的天堂或如西方人所说的伊甸园，因为那里可以得到幻想中的另类社会秩序。受此传统文化惯性的影响，以男性为主体的中国民众大多自幼即埋设了类似的江湖崇拜心理，犹如西方人向往乌托邦的美好世界一样。江湖故事和体育赛事都崇尚激烈的厮杀，其所以引起普通民众的强烈好感也正源于此。

在公平机制约束下敌对双方的互相格斗和厮杀是竞技体育的核心价值，竞技的刚性特质一直是其存在并吸引大众关注力的主体性根源。老梁的《体育评书》多次引述过欧洲冠军联赛曼联和拜仁的1998—1999和2009—2010赛季的两次对决，由于双方各胜一场，因此，曼联和拜仁的所谓经典决斗便在《体育评书》里就成了足球竞技复仇的典范。

竞技体育和传统评书的金戈铁马故事，都扬喻复仇主体，而复仇是人类的天性，但是，复仇与现代理性高度对立，因此，现代化的国家早已禁绝了以私人恩怨为准则的复仇举动，复仇也已成为现代文明的禁忌，但是，竞技体育赛事有其特殊性，世界范围内都在建设理性世界的过程中，磨蚀掉的恰是人类粗粝的性格本相和尚好格斗、杀伐、复仇的原始本性。于是宣泄这种情绪和本能的途径就只剩下了竞技体育以及伴随其存在的体育传播形态。老梁适时地讲述一种复仇故事，看似在重复古老的复仇情节，却为之涂抹上了现代竞技体育的特殊美学内蕴。