从文化学角度探讨西藏民族传统体育的特征

佘静芳

(湖南民族职业学院西藏部,湖南 岳阳 414000)

从文化学角度探讨西藏民族传统体育的特征

佘静芳

(湖南民族职业学院西藏部,湖南 岳阳 414000)

藏民族在历史的发展进程中创造的西藏民族传统体育,是一种独特的文化现象。在藏民族文化中,“文”与“武”是紧密相连的,其传统体育与中华传统文化追求勇武与礼制具有一致性,是以形体活动为表现形式的文化,具有与高原环境相适应的独特的文化传统和价值观等文化内涵,而且始终与藏民族的文化、习俗、信仰相联系,有其鲜明的藏民族文化特征,在塑造民族精神等方面起到了积极的作用。

文化学;藏民族文化;西藏民族传统体育

西藏民族传统体育渊远流长,藏民族在与高原自然环境作斗争的过程中,创造了博大精深的民族传统体育文化,由于藏族受高原地域环境、社会历史、生产方式、宗教民俗等因素的影响,其民族传统体育在运动风格、活动方式、程序礼仪、文化象征等方面,呈现出独特的藏民族文化特征,这一文化现象贯穿于藏民族生产生活的各个方面,是中华体育文化不可分割的组成部分。本文拟从文化学角度对西藏民族传统体育文化特征进行探讨,以期能对它的文化体育现象有一了解。

1 西藏民族文化与体育文化现象

藏民族文化是藏族人民在改造和征服青藏高原的物质生产活动以及与其他民族文化不断交流和融合的过程中,逐渐形成和发展的独具特色而又丰富多彩的民族文化,并在中华民族传统文化中独树一帜。在中华民族 56个成员中藏族所拥有的历史资料数量众多、内容广泛。千百年来,它一直支配着藏民族的行为方式和民族情感,对藏民族性格的形成、民族精神的铸造,以及对西藏社会的发展和稳定都曾产生过巨大的影响。藏民族文化有着独特的文化内涵,表现在藏民族的思维方式、风俗习惯、心理状态等方面。[1]藏民族文化既有丰富的精神文化,也有着广博的物质文化;既有本土文化的成份,也有来自中原文化与其他文化的因素;既有浓郁的宗教文化,也有丰富的世俗文化;既有封建贵族、农奴主的剥削阶级文化,也有广大劳动人民的民间文化。[2]概括起来至少应包括以下几种:(1)佛教文化;(2)以苯教为中心的原始宗教文化;(3)世俗文化;(4)上层贵族文化;(5)下层大众文化;(6)外来文化。[3]世俗文化包括了天文、历算、农牧业生产经验、医药技术、工艺技巧、体育竞技以及诗歌、音乐、绘画等。另外,按照张云研究员在《西藏传统文化的内在魅力与独特价值》一文中分类,藏民族文化大概有 4个方面:一是历史文献、典籍、建筑和各种文物;二是语言文字、历史、文学、医学、天文历算和工艺技术;三是宗教哲学、社会制度与风俗习惯;四是传统体育运动与歌舞艺术。[4]这些藏民族赖以生存的基础文化,如果没有与人民生活息息相关的文化现象及其成果,西藏社会的发展是难以想像的,民族传统体育也不可能形成与发展。

藏民族文化中的传统体育与中华传统文化勇武与礼制具有一致性。藏民族文化中的体育文化现象,主要反映在藏汉文史籍、寺院壁画中。在藏汉文史籍、寺院壁画中记载和描绘了与藏族人民的生活、生产劳动、战争相关的奔跑、游水、抱石、摔跤、赛马、跳跃、射箭、弈棋等,是“文”与“武”相结合的体现。吐蕃时,为维持吐蕃王朝的存在,必须要有强大的军事势力作后盾。[5]在当时最重要的大事有两件:即宗教祭祀和战争。对于宗教祭祀来说,音乐和舞蹈是祭祀仪式上不可缺少的娱乐内容;而战争的技能就更多了,像骑马、射箭、兵器击技等都是军队训练的主要内容。当时军事的地位非常重要,吐蕃不仅以骑射等武艺培养王子及其他贵族子弟,而且也以训练戌边的将士,得到培养文武双全人才的重要内容。[6]清朝时期,西藏孜康俗官学校不但有核算及其它文化补习,而且要学习骑射、武艺,[6]作为“礼”治的重要内容,使跑马射箭逐步形成了具有藏民族文化特点的传统体育运动。这些具有藏民族特点的文化,真实地体现在藏民族每个成员的实际生活中,体现在他们的思维方式和行为方式上以及他们所创造的物质产品和精神产品上。

综上所述,藏民族文化有着与汉民族文化相同的四种基本精神:天人合一、以人为本、刚健自强、以和为贵的理念。这一理念直接影响到西藏民族传统体育文化的形成与发展。[7]

2 西藏民族传统体育的文化特征

由于藏民族生活的高原自然环境、社会环境、生产劳动与生活方式、文化积累和传播程度的差异,使西藏民族传统体育在形成、演进和发展过程中,呈现出与高原自然环境相适应的文化特征。

2.1 民族性

西藏民族传统体育是产生于西藏高原,存在于藏民族生活范围内的一种文化形态,始终与藏民族的文化、习俗、信仰相联系,有其鲜明的藏民族文化特征。同时由于民族性展现的内容相对稳定,使西藏民族传统体育内容得以形成自己的风格。藏民族是以游牧作为一种生产和生存方式,正是在这种自然环境和生活方式以及游牧文化的影响下,才创造出与该民族生活习俗相一致、内容相对稳定的赛牦牛、斗牛、赛马、抱石头、跑马射箭等体育文化。虽然现代生活早已走进藏区的平常百姓家,但不少传统体育项目依然是内容相对稳定,并保留着古朴的民风民情,并成为藏族人民强身健体、增强民族的凝聚力和亲和力,弘扬民族精神的主要途径和表现形式。藏民族的优良体育文化传统的保持,使其在现代竞技体育的不断普及下得以生存和发展。

2.2 继承性与融合性

西藏民族传统体育经久不衰,是由于它具有顽强的继承性。西藏民族传统体育发展到今天,已经从传统的娱乐及其文化的附生物转变为具有独立特征的民族传统体育运动的内容和形式。西藏民族传统体育的传承是根据当地独特的地域特征,通过口授身传的方法传下来的,后辈总是通过自己的体育文化活动来继承前辈所创造的体育文化成果,并在新的历史条件下发展新的体育文化。西藏民族传统体育的继承和传播者大多为一般的民众,他们识字不多,但他们有丰富的人生阅历和劳动生产经验,他们把那些特定的民族传统体育的身体活动的内容和形式年复一年、代代相传地传承下来,并在传承中发挥着维系民族团结的重要作用,促进了社会的和谐。

西藏民族传统体育文化的融合性体现为多民族的文化交流与融合。如西藏民族传统体育文化在发展的进程中,不仅与邻近各民族有着广泛的交流,而且与该地区的门巴族、珞巴族在文化、宗教、习俗等各个方面有着十分密切的交往和联系。在这种交互作用与渗透中,藏族文化对门巴族、珞巴族文化产生了积极的影响。有些门巴族、珞巴族的传统体育就是藏族先民生活方式的再现或对现实生活方式的反映。在门巴族、珞巴族中广为开展的赛马、射箭、拔河等体育项目,不同程度地与藏族传统体育有着相似的甚至一致共同的规则[8],而且已融入了门巴族、珞巴族人民的生活当中,深刻反映出西藏民族传统体育文化的融合性。

2.3 适应性

西藏民族传统体育文化从诞生之日起,就有追求自身极限能力或超限能力的梦想。民族传统体育是藏族人民有计划、有意识的满足自身生存、享受、发展等不同层次需要的社会实践活动。西藏人民自古就生活在特定的高原低氧自然环境中,为适应高海拔的低氧环境,在与高原低氧环境的适应与抗争过程中,自然朴素地认识到,要想生存就必须具有强健的身体以及高超的生产技术,才能适应高原低氧自然环境,成为生活的强者。另一方面,西藏高原人类的活动对自然环境有依附性,高原自然环境为民族传统体育运动的实践和发展提供了场所、资料,是民族传统体育产生、发展、演进的前提条件。登山、赛马、牛皮船比赛、赛牦牛、大象拔河、吉韧、攀藤索、飞马拾哈达等民族传统体育项目就源于原始的生产生活,反映了藏民族的居住环境和生存条件。赛马、赛牦牛等带有明显的与当地自然环境相一致的高原游牧型特点。这些民族传统体育是藏民族在高原生态环境中创造出来的人类体育文化财富,反映的是藏民族对自然环境的眷恋与对生命的欢歌,表达人类生存的意义并构建基本价值,把提升人的精神境界、润泽人的心灵作为最终目的。藏民族在与高原低氧环境的适应与抗争中,把开展、参与民族传统体育活动,作为竞赛、进取的生命活力,并同合作、交流的理性精神融为一体,通过运动来体验或解答在高原低氧环境下生命的意义,引发生命的活力,促进人的生存与高原自然环境和谐统一,是对“天人合一”的最好诠释。

2.4 和谐性

藏民族长期形成顺应自然的性格,与自然和谐共处、融合化一、贯通一体的观念,被认为是古代养生保健的主要内容。自古以来,藏民族传统的养生保健理论,一直成为人们从事体育活动,以达到防病健身、延年益寿之目的的指导思想。西藏古代的养生保健与藏医学有着极为紧密的联系。藏医在养生保健实践中,提出了养生要充分考虑自然因素,疾病多与生活环境、四季物候息息相关等古朴的医学观点,这些观点体现了一种“天人合一”的哲学观点。[9]藏医中的养生理论还认为人与自然界是自然的统一,人和环境、人与宇宙、人与周围的动植物都是相互作用的,自然界是万物生命的源泉。除了自然界的春夏秋冬的变化、寒暑燥湿的气候直接影响着人的生长发育和健康外,还要提倡“人与自然和谐”的养生理念。这种理念对民族传统体育的形成与发展产生了积极的影响,比如,在西藏民间广泛开展的赛马、锅庄舞等,人与人、人与自然环境的和谐给我们很大的启示。就锅庄舞而言,其所特有风貌,或多或少、或显或隐地折射出其所置身的西藏高原文化生态。跳锅庄所特有的舞蹈动律特征一方面来源于藏民族的生存环境、生活方式,另一方面又来自他们特有的人文背景、审美意识和对生命意义质朴的理解。锅庄舞的舞蹈动律的形成反映了藏民族长期劳动、娱乐、信仰、习俗等多种因素的文化积淀。锅庄舞的动律特征揭示了藏民族在历史演变中不能用文字与语言表达的民族个性和内在气质。藏族锅庄舞还形成了独特的凝聚力,它强调的是人与人之间的共同感受、注重和谐、营造团体气氛。在西藏的高校,民间锅庄舞已成为人们健身娱乐的主要形式,使锅庄舞不仅达到强身健体,还起到建立一种人与自然共存共荣、和谐发展的关系。

[1]徐世芳.略谈对藏族文化、传统及藏族传统文化的认识[J].西藏研究,2004(3):118.

[2]张云.唐代吐蕃史与西北民族史研究 [M].北京:中国藏学出版社,2004:218.

[3]乔根锁.西藏的文化与宗教哲学[M].北京:高等教育出版社,2004(1):26.

[4]许广智.西藏传统文化与社会可持续发展的关系[J].西藏研究,2007(4):33-34.

[5]张云.唐代吐蕃史与西北民族史研究 [M].北京:中国藏学出版社,2004:218.

[6]达仓宗巴.班觉桑布著,陈庆英译.贤者喜乐瞻部洲明鉴[M].拉萨:西藏人民出版社,1986:252.

[7]杨海航.西藏民族传统体育在构建和谐西藏社会中的作用探讨[J].成都体育学院学报,2009(9):24.

[8]丁玲辉.略谈门巴族传统体育及其对门巴族传统文化的传承[J].西藏大学学报,2005(2):47.

[9]琼拉诺布旺典.唐卡中的藏医养生[M].西安:陕西师范大学出版社,2007:154.

A Culturological Study into the Connotation and Character of Tibetan National Traditional Sports

She Jing-fang

(Tibetan StudyDepartment,Hu’nan Vocational Institute forNationalities,Yueyang 414000)

Tibetan national traditional sports created by the Tibetan nationality in its historical development process are a unique cultural phenomenon. In Tibetan culture,"the pen"and"the sword"are closely related.Tibetan traditional sports are in accordance with Chinese traditional culture in its pursuit of valiancy and courtesy.Tibetan traditional sports boast a unique cultural traditional and value outlook suitable to the Tibetan plateau.They are constantly related to the culture,convention and belief of Tibetan nationality and play a positive role in shaping the national spirit.

culturology,Tibetan national culture,Tibetan national traditional sports

G85

A

1001—9154(2010)04—0036—03

G85

A

1001—9154(2010)04—0036—03

湖南省教育厅科学研究项目“传统体育文化与当代大学体育教育互动性的研究”阶段性成果,基金号:09C1202。

佘静芳 (1965-)女,湖南长沙人,副教授,研究方向为民族体育和体质健康。

2010—02—21