武当字门拳和岳家拳与内家拳法的关系

文/陈国伟

武当字门拳和岳家拳与内家拳法的关系

文/陈国伟

武当字门拳、岳家拳本是两种互不相同的拳法，近来翻阅几部相关著述时，发现两者之间无论在拳法、拳诀上还是在拳术特征方面，竟有许多相似或雷同之处。几经对照比较，有些许的浅见，今述诸笔端。不当或谬误，望有识之士及方家里手予以斧正，以便更好地推进对中华传统武术的发展和研究。

一、源流与特色

武当字门拳，常简称“字门拳”，又名“字门八法”或“五百钱”，是流传于江西省的一种拳法，自称出自武当张松溪、叶继美一系，后经僧耳大师传于余克让先生得以发扬传播，它以独特的点穴法享誉武林，成为武术百花园中一枝独秀的奇葩。

所谓“字门八法”即“残、摧、援、夺、牵、捺、逼、吸”八字法诀，它以字练拳，后人在此基础上又化出贴、窜、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐十字法，其拳以手法见长，练拳不带发声，后经字门拳师余克让先生总结为《袖珍十八法》作为理论指导。此外，还有绝技功夫点穴法——五百钱。对于它的源流，贾宝和先生、高飞先生在其所著的《武当字门绝技·秘传点穴神功·字门概述》中说得很清楚：“字门拳源于武当拳，为武当内家拳继承者，字门拳师余克让先生传入江西，相传宋元时期，三丰祖师在武当修炼，将少林云手法精华糅进了武当太极阳阳法，浮、沉、消、纳之技，而创武当内家拳字门八法。”

在余克让的遗著《袖珍十八法》中记载：“三丰之后有王姓讳宗者，盖关中人也，得此技而传之温州陈州同焉，皆前明嘉靖间人，顺治时，有王来咸字征南者，从此道最著，有僧耳、僧尾皆僧，绣谷余先生字克让者，受业于僧耳，陈翁先生受业于僧尾焉。”

由上述可知其拳源脉实系武当正宗功夫，属内家拳系，后该拳渐由浙江传入江西，并于此植根开花，在富安、圣城等地盛行，培养出吴鹤鸣、“赣州三龙”、“高安十二头手”等众多人物，对该拳作出了贡献。

岳家拳，据传“是我国南宋民族英雄岳飞所创立，经由岳震、岳霆及手下部将士兵传于湖北的黄梅、广济、靳春，乃至鄂东南广大地区，也传于江西高安一带”。上世纪80年代湖北省武术挖整小组的杨永、郭全孝、李儒科编的《岳家拳》一书对其作了较为详尽的介绍，在《岳家拳理拳法及风格特点》一文中称岳家拳属于内家拳范畴，故在拳理上要求：以心意作用于肢体，使意识集中，气沉丹田，以意领气，以气发力，富技击，讲实用，体用兼备，内外合一，讲究六合。书中还作了与形意拳术的比较，确实让人看到两拳有相似之处。

对于岳家拳的传播情况，书中引用《岳氏宗谱》上所载的内容说：“岳家拳子孙繁衍，有祖居杨树镇的，有迁居浔阳（江西）等处者，虽户口散居，要皆发迹于大河滨也。”据当地赵老拳师说，他家住此二十多年，一直练岳家拳，从未向外边学过拳，后文又说：“岳家拳仍保持着古朴的刚劲的风格，但至明末清初，又得在逐渐演变发展成为‘意拳’、‘心意六合拳’、‘形意拳’、‘岳氏散手’、‘岳氏连拳’、‘虎拳’等。亦有根据岳氏拳谱、拳理、拳论演化而成，得岳家拳，不过这些都是岳家拳的分支，考其源流都是跟岳家拳一脉相承的拳种。”

是否如其所述那样各拳均源自岳家拳，尚待考证。但从书中的拳论、拳理及器械、套路等可见岳家拳已是一种理法兼备的比较完整、齐全的拳术。

二、武当字门拳与岳家拳的联系及区别

初看起来本是互不相干的两个拳种，细较其中拳理、拳诀我们会发现它们彼此之间是同中有异、异中有同的，现试将之比较分析如下：

第一，两者都很重视且秉承着相同的一种拳诀，即“八字诀”。它们在字诀、解法内容上均相同。就字门拳而言，“八字诀”是其立拳开派的根本，其重要性自不待言；而在岳家拳，“八法诀”则只是该拳诸多拳谱、拳诀中的一部分，但从岳家拳著作中，我们分明领略到它也是相当受重视的，如在介绍其拳谱、拳诀时说：“岳家拳技包括桩功、气功、劲法、散手、套路、五峰、六肘、五法及残、摧、援、夺、牵、捺、逼、吸八法等内容。并有拳谱诀法作为指导，是一门比较完整的武术门派。”从中可见对于“八法诀”并未如前述各诀名目那样只以概括的形式加以表述，而是详列了“八法诀”名目，可见其重视之一斑。后文中又有“岳氏八法”、“八法取用歌”、“八法注释”和“十二节”均系注释八法诀的，更有一篇“岳武穆武艺要说”称岳武穆创演了八法势。究竟岳武穆创演的“八法势”是否即为“八法诀”，尚有待考证。因“岳氏连拳”也是八势拳法，却并非“八法诀”内容。

因篇幅所限，上述各注、说等文从略，有意者可自行查阅。

同时，我们还发现不仅“八法诀”两家内容相同，而且作为武当字门拳的创立者余克让先生演述注解“八法诀”的《袖珍十八法》中的部分内容，竟然也在岳家拳诀中出现了，且一字不差。现录如下，以供对照：

在《岳家拳》中载有：“岳家拳的劲路也称劲力，着重吞、吐、浮、沉和擎、策、削、抖等，吞吐、浮沉四法按十八法注解云：‘吞身如鹤缩，吐手若蛇奔，鼓撞随风入，轻重左右分。’‘浮如云出三岫，沉如石投江，左右常关顾，坐退把阴藏。’”这和《袖珍十八法》中“浮沉”、“吞吐”所述的文字内容完全一样，真不知此解是余克让先生得自岳氏处，还是岳家拳得之于字门拳系。

第二，《岳家拳》内收录的“大血十二时口诀”和贾先生著作中的“十二时辰点打穴位”也很相近，除了个别时辰和名目有所差别外，基本上是相差无几的，现录于下，以供参考：

岳家拳的“大血十二时口诀”：

子时：子时气血正朝心，人睡犹如去归阴，肺乃相传之宫府，去得诸脏之气精。

丑时：井泉但在耳最中，丑时受伤七孔通，鼻孔流血牙关闭，任何妙药也送终。

寅时：神口穴上通七关，镖手打得咽喉翻，手重妙药也难救，手轻宜用回生丹。

卯时：血海轮流在卯时，只怕此刻破了皮，人似昏迷血似剑，烧红金针即可医。

辰时：天庭穴在正缝中，只怕头破伤了风，若是伤风心空冷，纵有好药难成功。

巳时：凤尾穴在半当中，受伤不宜饮食攻（戒冷饮冷食），血似长丝如射剑，心惊肉跳要送终。

午时：通脉通关在午时，不宜掌上破了皮，人似昏迷血似箭，血似莲花不可医。

未时：未时血海在胰臁，内在蝉宫两相连，此时若是伤了它，纵有妙药也枉然。

申时：申时血海在尾闾，二十四节皆相通，受伤两腿俱难坐，气通下血便在中。

酉时：酉时血海在百重，涌上血剑不知痛，回气急把药来救，只要金针烧得红。

戌时：铜壶滴漏在戌时，犹如麻症小肠经，受伤不宜先服药，烧熟旱谷暖小阴。

亥时：涌泉血上麻云床，受伤之人面带黄，踏行一步便难走，十二经中用妙方。

武当字门拳的“十二时辰点打穴位”：

子时：燕窝穴，受伤即亡，紫铜穴，对时三天，轻廿一天，大指凤点手打，名为寒婆晒日。

丑时：天丁穴血飞缝中，只怕头破伤了风，若凡伤风身寒冷，纵是妙药难收功。

寅时：架梁穴在眉当中，受伤不宜寅时宫，血丝长彪如射箭，心惊肉跳要送终。

卯时：血海轮流在卯时，受伤不宜破了皮，人似昏迷血似箭，烧烘金银即可医。

辰时：井穴穴血耳从中，一处受伤七孔通，鼻流鲜血牙关闭，任用妙药亦无用。

巳时：巳时井栏气筋关，标手打得咽喉翻，手重妙药也难救，手轻即用回生丹。

午时：通脉轮流在午时，不宜掌心破了皮。人似昏迷血似箭，血似莲花不可医。

未时：未时血海在肚角，内身腰宫两相连，此时若凡受了伤，任用妙药救枉然。

申时：申时受伤在尾通，重伤即亡轻痛三天，受伤两腿屈难坐，通气下节大便中。

酉时：酉时血海在百重，涌上血箭不知痛，中时莫把药急救，只要金银烧得红。

戌时：铜壶滴漏在戌时，犹如淋症小肠紧，受伤不宜先吃药，炒熟旱谷敷小阴。

亥时：涌泉穴如麻云床，受伤之人面带黄，行路一步诸难走，十二经中有妙方。

第三，在身型上岳家拳要求松腰，沉臀，含胸拔背，身正腰活，能四面转换，八面支撑。劲法上讲究明劲、暗劲、劲、化劲，很注重意识、劲路和松活的训练，要求“六合”。步法上主要以“食鸡步”为主，两腿弯曲，两足夹微扣，十趾抓地，不丁不八，前推后扣，左摆右摇，稳如泰山，如树生根；另有弓、马、虚、仆、插等步，很讲究桩功，这些要求和特点与形意拳看上去有相似之处，与前述为内家拳范畴相吻合。

武当字门拳称“文人逊士”皆可练习，有“蟹弓背”即含胸拔背“，凤遮阴”“、美人睡”即弓腰收臀，是为了便于气沉丹田，保持尾闾自然中正，有着内家拳的要领。步法上不丁不八，两腿一虚一实，交替相间，其“不丁不八”步法与岳家拳的“食鸡步”有相似的特点。

不同之处在于：

第一，虽然两拳都强调了“八法”的重要性，但岳氏认为“八法”为岳武穆所创制，而字门拳则声称是源于武当内家拳，由张三丰创立，是该拳得以立拳之本。

第二，“十八法”一说从文字上看两拳并存，但字门拳出处是余克让先生的《袖珍十八法》论著，在《岳家拳》著作中虽然并未提及它的出处，可所引用文字却与字门“十八法”相同。

第三，字门拳以手法见长，不带发声，呼吸上历代宗师都主张“口呼鼻吸，纯化自然”。口腹不可闭气，主要用自然呼吸，动作柔软连贯，练习配合呼吸，可收到养生与技击一致的效果。讲究快慢相间、动静分明、刚柔相济、先慢练后快练的方法，类似于太极拳的练法。

而挖整小组亲眼见到的岳家拳却是“松沉步稳，势动力猛，动作紧凑，套路短小，带气发声”。常发“猜”、“嗨”音，与过去所见之“岳氏连拳”大不相同，但有着古朴刚劲的风格，有类似于心意拳和形意拳的地方。

通过上述可知：两种拳法在理法、拳诀上有所雷同，但练法有异，这就说明它们在流传过程中确曾有过交流。

对此，贾宝和先生在著作中特别阐明其因由：“明，余克让先生本是浙江四明绣山人，后因避祸而游走四方，在余师游历至江西高安时，遇着“硬门拳”拳师吴鹤鸣，以技服之并收为徒，至此，字门拳于江西得传。”又说：“初练字门拳的人对精神的要求还须格外讲究些，且不可一开始就把字门拳作“硬门拳”（江西如高安、丰城、清江等地就又有把字门拳作“硬门拳”又名“岳家拳”来练的现象）来打，否则，一旦习惯成了自然要想纠正就难了。”两拳关系之密切由此可一目了然，但究竟是吴鹤鸣先生将岳氏的“八法诀”及其他诀法如“大血十二时口诀”带入字门拳中，还是字门拳中的“八法”传入了岳家拳呢？因为岳氏传人中否认向外学过拳，故此仍是值得我们探讨研究的。

三、字门拳、岳家拳与内家拳法的关系

字门拳和岳家拳的雷同与相似处，我们前面已经提及，但在另一部内家拳著作中，我们又发现了一些雷同和相近的法诀、文谱，它就是李天骥先生编著的《武当绝技秘本汇编》，其中“内家拳法”一篇记载的“十八字诀”竟完全与字门拳的“八字法诀”和后补“十字法诀”内容相同，只是在论述上较后者更详尽，看来两者之间仍是有着些许联系的。但是，“内家拳法”中论述的“十八字诀”不仅内容翔实，且至黄百家时已有“五字诀”演化流传了，因此，它不可能传抄于余氏所传的“十八字诀”。

从贾宝和先生在《武当字门拳绝技·秘传点穴神功》中述及的传承来看，字门拳和王征南传黄百家的内家拳法均属一脉，其内容详见《宁波府志》及黄宗羲所撰的《王征南墓志铭》（具体文略），若如其所述那么余克让先生与王征南先生即应为同门师兄弟，所传自然是正宗武当内家拳法无疑，而且作为内家拳法一种相当突出的技击方法即点穴术，在《宁波府志》和《王征南墓志铭》中均有记述：

“其搏人必以其穴，有晕穴，有哑穴，有死穴，相其穴而轻重击之，无毫发爽者，其尤秘者，则有敬、紧、径、劲、切五字诀，非入室弟子不以相授。”（《宁波府志》，曹秉仁撰）

“凡搏人皆以其穴——死穴、哑穴、晕穴，一切如铜人图法。”（《王征南墓志铭》，黄梨洲撰）

以上内容明确指出武当内家拳的一大特色即点穴法是较为独到的，这与名震江湖的字门绝技“五百钱”点穴法很相吻合，可证得此门确系内家武当一派。但奇怪的是，“内家拳法”中的“十八字诀”不但内容上与字门“八法诀”完全相同，内容解释也似乎更加详尽，并述及十八字诀系由原传字诀变繁为简演化而来，其文中称：“后有将35字更为18字诀者，变繁为简。18字曰：残、摧、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、窜、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐。”又有《法诀》（从略）及《字诀诠解》、《字诀分解》详列于后，与之成为一体，对于发展变化过程，黄百家先生曾撰述王征南先生语说：“……拳亦由博而归约，由72跌（即长拳，滚斫，分心十字等打法名色）25拿（即斫、删、科、磕、靠等）以正18（即6路中18法）；由18而12（倒、换、搓、挪、滚、脱、牵、绾、跪、坐、挝、拿）；由12而总归之存心5字——敬、紧、径、劲、切。故精于拳者，所记上有数字。”

这在字门拳中是没有提到的，既然王氏与余氏同门，不可能王氏有此论述，而余氏则无，且“十八法”另十法为后加入的，这是值得疑问之处。

对此，我以为可能产生的原因有两点：

其一，余先生已知“十八字法诀”，当初只述及“八字法诀”保留后“十字诀”未传，由于“八字法诀”传出后，又补述了“十字法诀”传门内以示区别，并演著《袖珍十八法》。

其二，余先生当初只习得“八字法诀”，后又补习了“十字法诀”使之完整。

以上两种推测中，从内家拳法所传甚秘、择徒甚严，极为保守，“非入室弟子，不以相授”的情形来看，第一种可能性较大。

上文中我们已经谈到了岳家拳与字门拳的诸多相似处，可是《岳家拳》中竟还有一篇“诀法”全文又与《内家拳法》中的“拳术打法·打法歌诀”内容也几乎完全相同，只是个别段落出现了颠倒，末段少了些许文字，似乎不完全，现录于下供参考比照。

收录在《岳家拳》中的“诀法”：

“双手软起步同移，左顾胸膛右对脐，手未粘身体用力，残摧疾吐莫迟疑，内外两门上中下，跟随彼身莫放离，外来上面伤身项，右手横排左对脐，腰肋之外彼来攻，落身进步对胸冲，彼来擒拿单双手，取其手腕自然松，披担截硕手略归，相争手是一同追，我手忽然被砍落，本手复发急相摧，捞足擒腿彼势凶，落身进步对胸冲，下地落膝捞擒者，双手抛托去无惊，内伤面目又急回，反手吐出任掌推，左手往下捺也可，本手复发急相摧，彼我同门共取胸，双手横推可抢功，若还发手不太远，反手补发疾如风，披拦截砍双单擒，照外用法好施行，捞足擒腿皆同样，须要解手取内门，一十八手同练就，临时取用随意行。”

《内家拳法》“拳术打法”歌诀云：

“双手软举步轻移，左手顾胸右抵脐，手来粘彼体用力，才粘即吐莫待迟，内外两门中上下，跟彼随彼莫放离，外来上面伤耳项，右手横挑左功脐，腰协之外彼来攻，反手藏身左取中，擒捺任彼双单手，取其手腕自然松，彼拦截砍我手归，两手上下一同追，我手或被彼砍落，本手复发急相摧，内伤面目右急回，反手吐出任掌推，左手往下捺亦可，本手补出急如风，捞脚抱腿彼势凶，落身进步对凶冲，下地落膝捞抢者，双手推缀去无踪，倘被彼擒急落身，捺劲抠裆跌更精，披拦截砍双单擒，照此打法任施行，捞脚抱腿皆同样，须要改手取内门，左膝一跪身自解，不须换步更转移，右足随手逻周围，四肢筋劲宜沉紧，濡滞带浮永无成。”（注：似乎并不完整）

另外，在“内家拳法打法歌诀”后面的“发手秘诀”中有“逼彼吸猛势，吞吐吸最奇，脚不丁不八，两股收其夹”。其解：“逼彼吸猛势者惊起猛势，吾急向前，滞死其力，阻其活便。吞吐吸最奇者，投拦摧砍欲断我手，将靠即吸，吸而复吐，脚不丁不八者，丁字步小，八字步大，不丁不八，最为灵活，两股收其夹者，不丁不八，是分前后，两股紧夹，随意转身。”不论在内家拳法、字门拳法还是岳家拳法中，其步法均为“不丁不八”之势，手法上又都存在一种叫做“标手”的方法，内家拳法中叫“标手”，字门拳也叫“标手”，岳家拳中叫“镖手”，虽说确实是音同字不同，或有意义的差别，但我们仍要产生疑问：会这样巧吗？

答案可能只有一个，那就是说明在拳术的发展过程中，三家拳法有过交流，这种交流对于黄百家系内家拳法与字门拳来说，师出同门源为一系，法诀在传承过程中或有参差之处是可能的，而岳家拳和字门拳的关系则在于余克让先生传给吴鹤鸣之时，经由吴氏传入或传出。因此，才有了三家拳法在拳理、诀法和身步手法上的诸多雷同又风格各异的可能。

总之，对于三家拳法的发展交流我个人的观点是：

1.余克让先生习武当点穴法秘技（即“五百钱”）并“八字法诀”，将之传出后又补足“十八法”，著《袖珍十八法》以解之且予以区别，之后再由门人弟子传入岳家拳中，虽然当地拳师称“并未向外人学过拳”，但此说不足以为信。

2．由岳氏原传岳武穆创“八法”，并发展成“十八法”，再由吴鹤鸣习得又与“五百钱”功夫及字门拳法合并成为一体，然而这种可能性不大，如果此说成立，那么黄百家先生的《内家拳法》内容就无从解释了。

3.内家拳在传承过程中除单思南—王征南—黄百家一系、僧耳—余克让一系外，尚有张松溪一系；吴山昆传李天目、徐岱岳，李天目又传余时仲、吴七朗、陈茂宏系；周云泉传卢绍歧系；陈贞食传董扶兴、夏枝溪一系；孙继槎（孙十三老）传柴元明、姚石门及僧耳、僧尾一系。他们虽声称“均未传人”且“大都无迹可考”，但却都有可能向外传播，更有可能将之传于和武当同在一省之内的岳家拳门里，一如陈氏太极拳和赵堡太极拳均与蒋发有联系，形意门中的“九要论”流入太极门后发展成“十大要论”一样，岳家拳、字门拳和黄百家传内家拳法同样会在数百年间的传播、发展中，在保持各自原貌的同时有所交流和创新。

以上是我在参阅对比中的一孔之见、一己之思，错误和不当之处望方家里手海涵并予以批评指正！