《八十七神仙卷》与《朝元仙仗图》中的线描比较

刘广平，程晓东，张忠平

(黄山学院 艺术系，安徽 黄山245041)

《八十七神仙卷》与《朝元仙仗图》中的线描比较

刘广平，程晓东，张忠平

(黄山学院 艺术系，安徽 黄山245041)

通过对《八十七神仙卷》的介绍，来展开对其线描的分析。《八十七神仙卷》与宋代作品《朝元仙仗图》极为相似，尺寸略小，通过对《八十七神仙卷》和《朝元仙仗图》中的线描比较，阐述《八十七神仙卷》是一幅临摹佳作。

人物线描；吴家样；壁画粉本

《八十七神仙卷》是学习人物线描的临摹范本。《八十七神仙卷》中的人物白描，以壮观的场面及流畅的线描艺术成为中国绘画史上的经典之作，是中国古代传统绘画艺术的结晶，认真地对它进行研读和临摹对学习古代线描的方法大有裨益。

《八十七神仙卷》是著名画家徐悲鸿先生两次用重金购得的画作。第一次购买是在1937年，当时《八十七神仙卷》已老旧不堪，绢底已呈褐色，没有任何藏印和题跋、落款。徐悲鸿先生慧眼识珠，从德国驻华外交官女儿的手里毅然买回。第二次购买起于1942年，在日寇入侵国破家亡的年代，徐悲鸿先生带着它几度辗转，在一次日军的袭击警报中，《八十七神仙卷》被盗了，为了赎回被盗的《八十七神仙卷》，徐悲鸿先生卖画筹钱呕心沥血，认为“性命可轻，此图不可复”，①终于再次购得此画，几乎为它付出了自己的生命。

《八十七神仙卷》是一幅白描人物长卷，它描绘的是一个道教传说。画中所表现的是东华帝君、南极帝君在侍者、仪杖、乐队的陪同下，率领真人、神仙、金童、玉女、神将前去朝谒道教三位天尊的情景。画面上神将开道，压队；头上有背光的帝君居中；其他男女神仙持幡旗、伞盖、贡品、乐器等，簇拥着帝君从右至左浩荡行进。队伍里，帝君、神仙形象端庄，神将威风凛凛，众多仙女轻盈秀丽。画作者用刚中有柔，遒劲潇洒的线条描绘了一幅风动云飘的神仙境界。

这幅画长292厘米，宽30厘米，绢本，现藏于徐悲鸿纪念馆。绢面上用明快而有生命力的线条，描绘了87位列队行进前往朝拜元始天尊的神仙。加上亭台曲桥、流水行云等的点缀，画面优美，宛若仙境，赏画间似有仙乐在耳畔飘荡。徐悲鸿先生认为这幅画的收藏是他平生做的最快意的一件事。

1948 年徐悲鸿先生邀请了国内裱画名师重新装裱了该卷，并邀请著名的画家和书画鉴藏家张大千、谢稚柳先生赏鉴，他们认为此作品应为唐代高手吴道子所画粉本，徐悲鸿先生也认定“非唐代高手不能为”。［1］卷首语

唐代画家吴道子在中国绘画史上久负盛名，被称为“吴家样”。绘画史上，画家的创造，被尊称为“样”的不多，“样”即样子，楷模。在艺术上要给人以楷模的作用，首先要具有独特的风范。古代的画家中，被称为“样”的，有张僧繇的“张家样”，曹仲达的“曹家样”，吴道子的“吴家样”和周昉的 “周家样”。“吴家样”的特点是：（一）“吴带当风”，其势圆转，衣服宽松，裙带飘举；（二）用笔灵活，运用的是动感较强的莼菜条式；（三）在形象塑造上，吴道子的独创性强烈。

吴道子一生做了大量的寺庙壁画，据《宣和画谱》记载，其作品有《列圣朝元图》、《天尊像》、《佛会图》、《孔雀明王像》等。这幅画作被认为是吴道子所作的道释壁画草稿，宋朝在寺院画工群体中流行一种小样制度，样稿在壁画完成后会留下来，作为修缮、补绘的底稿，也是师徒传授的样本。如果是吴道子的手笔，单从稿子来看吴道子的白描线条已经是相当精彩了。该作品没有着任何的颜色，但却有着强烈的渲染效果，作者运用流畅的线条，描绘了稠密而重叠的衣褶，所有人物神情各异，神采飞动。构图整齐而不呆板，人物的安排也参差有致，组织地繁复而不显杂乱。画面强调照应，又适当注意变化，使人物动态一致、倾向一致，服饰大致相似的人群，通过微小的转侧和顾盼，达到人物相互之间的呼应。画中线条严谨、简练、流畅。面部表情能用各种不同的线来表现，眉眼特别有神，皱眉肌的变化以及眼与其他各部的关系处理得准确巧妙，从而使同样严肃的面孔上显示出各种不同的个性。

但也有很多人不同意是吴道子的作品，因为没有史料可以证明，而且历史上还有一幅与《八十七神仙卷》极为相似的作品——武宗元的《朝元仙仗图》，它们的构图几乎完全相同，表现题材和图像结构都十分相似，也是绢本，比《八十七神仙卷》要略高略长，它纵44.3厘米，横580厘米。武宗元（？~1050），初名宗道，字总之，河南白波人，官至虞部员外郎。精通道释人物画，是宋初继承吴道子画派最有成就的一位人物画家。17岁时补绘洛阳北邙山玄元皇帝庙中吴道子的《五圣朝元图》壁画，被称为精绝妙笔。真宗时修建玉清昭应宫征召天下画师，武宗元艺盖群工，在选中的100名画师中，名列榜首，被任命为左部之长。武宗元在开封、洛阳一带绘制了大量的道释人物壁画。《朝元仙仗图》就是当时的壁画粉本。元代以前被认为是吴道子的作品，经赵孟頫顺淆鉴定为武宗元的作品。著名的书画鉴定专家徐邦达认为，《八十七神仙卷》是南宋人的作品，他说：“徐悲鸿收藏白描画男女神仙和帝君等八十七形象一卷，无款，亦无古题跋、印记。徐氏不知其名，称之谓《八十七神仙像》，此图画仿唐吴道玄白画，衣纹作铁线描，没有提顿之笔，女仙脸形体态则秀美苗条。细看每像头部上方原来都有书写人名的‘榜子’，现在已经给人一一挖掉，刀痕尚存，从形象、笔墨、娟地、气色等各方面综合起来鉴断，应为南宋人之作”，［2］173杨仁恺先生认为《八十七神仙卷》为《朝元仙仗图》的摹本，他说“徐悲鸿纪念馆藏有宋人《八十七神仙卷》，与此图（《朝元仙仗图》）构图内容完全一致，画法也基本相同，大约是它的摹本”，［3］197黄苗子先生也认为《朝元仙仗图》要早于《八十七神仙卷》，他说：“《朝元仙仗图》卷比《八十七神仙卷》卷略长略高，线条清晰，气晕流畅，人物布局安排也较匀称雍容。《八十七神仙卷》卷多用游丝、铁线描，富于蕴藉感。《朝元仙仗图》卷则以流畅圆润的‘莼菜条’和顿挫有致的兰叶描，富于流动感，笔墨上各有所长，工力悉敌，可能同出于宋代高手，从线描的风格看，《朝元仙仗图》似较早于《八十七神仙卷》，《八十七神仙卷》用笔圆熟，和李公麟《维摩演教图》等传世作品更为接近，而《朝元仙仗图》图中所见的顿挫笔势则较接近于唐、五代的风格。”②应该指出的是《八十七神仙卷》和《朝元仙仗图》都是遭到裁切的，它们都以东华、南极二帝君为中心，前后神将开路护卫。而道教中的四位天帝是东华、西灵、北真、南极。“五圣”是指四位天帝和扶桑大帝。《朝元仙仗图》明确地将这三位天帝的身份用提名牌标了出来，可见此图应是不全的。

从以上观点可以看出《八十七神仙卷》和《朝元仙仗图》笔法上各不相同，但各有所长，《八十七神仙卷》更为工谨，而《朝元仙仗图》在气势上更胜一筹。因为《朝元仙仗图》现在美国私人收藏，不易见到，而国内的《八十七神仙卷》在学习上有诸多方便：它历经千年，虽原画底色与线条反差较小，但徐悲鸿纪念馆的专业人员，用珂罗版的印刷技术，将《八十七神仙卷》复制出来，现在可以看到非常清晰的临摹范本。

《八十七神仙卷》虽然面世已有70年，未被列入美术史，但它的线描艺术是世所公认的，徐悲鸿在《八十七神仙卷》的跋文中写道，此卷之艺术价值“足可颉颃欧洲最高贵名作”。中央美术学院冯法祀教授也认为《八十七神仙卷》是“世界顶级艺术品”。③

注释：

①《八十七神仙卷》跋文.

②黄苗子《武宗元和朝元仙仗图》收入黄氏《艺林一枝——古美术文编》，三联书店，1985年原作，1999年修改，2004年第二次印刷，243~244页.

③中央电视台《徐悲鸿》第八集.

[1]人民美术出版社.八十七神仙卷临摹范本[M].北京：人民美术出版社，2007.

[2]徐邦达.古书画伪讹考辩[M].南京：江苏古籍出版社，1984.

[3]杨仁恺.中国书画[M].上海：上海古籍出版社，1990.

A Comparison of Line Drawing betweenThe Scroll of the Eighty-seven Celestial BeingsandThe Painting of Taoist Celestial Beings

Liu Guangping，Cheng Xiaodong，Zhang Zhongping
(Department of Art,Huangshan University,Huangshan245041,China)

The analysis of line drawing forThe Scroll of the Eighty-seven Celestial Beingsis presented through an introduction to it.It's found thatThe Scroll of the Eighty-seven Celestial Beings resemblesthe artistic work The Painting of Taoist Celestial Beings of the Song Dynasty except for its smaller size.The comparison of line drawing between the two artistic works shows thatThe Scroll of the Eighty-seven Celestial Beingsis a perfect copy ofThe Painting of Taoist Celestial Beings.

line drawing of people;painting school of Wu;wall painting sketch

J212.05

A

1672-447X（2010）06-0137-02

2010-04-28

刘广平（1972-），山东青岛人，黄山学院艺术系讲师，研究方向为艺术学；

程晓东（1975-），安徽绩溪人，黄山学院艺术系助教，研究方向为艺术学；

张忠平（1965-），山东枣庄人,黄山学院艺术系讲师,研究方向为艺术学。

曲晓红