基于精神成人与自主学习的精英教育探析

崔大志

（大连理工大学外国语学院,辽宁大连 116024）

基于精神成人与自主学习的精英教育探析

崔大志

（大连理工大学外国语学院,辽宁大连 116024）

以中国传统文化的人生境界划分为基础,指出精英人才是具有道德境界的人,精英教育的基础和本质是实现大学生精神成人;注重大学生社会主义核心价值观的培养,创造自主学习的大学文化和氛围,提升大学生自主学习能力和意识,能够给予学生可持续发展的动力,是实现大学生精神成人和精英人才培养的有效途径。

精神成人;自主学习;精英教育;高等教育

积极发展大学教育,满足国家对高层次人才日益增长的需求,满足广大群众日益强烈的接受大学教育的愿望,是大学的历史责任。2009年,大学教育毛入学率达到24.2%,进入国际公认的大学教育“大众化”发展阶段。在办学规模扩大的情况下,如何保证和提高学生的培养质量,是大学必须面对、并且要认真解决的课题。中国高等教育研究的著名学者潘懋元先生认为精英与大众是中国内地高等教育的两个发展方向[1],而且“两个发展方向不完全一致”,并提出“大众和精英是高等教育的两个体系,这两个体系是并存的,不可互相代替的”[2]。邹晓平提出:大众高等教育也培养社会精英,但他们一般通过学术研究以外的途径走向社会精英;大众高等教育机构也可以有高的品位,但这种品位不是源于稀缺,不是源于贵族气,不是源于傲视社会,而是来自教育中科学技术与人文的融合,来自教育过程、目标与大众需求的适应。来自所培养人才与自然、与他人、与自我的和谐[3]。从这个意义上说,不同层次、不同区域的高校都有精英人才培养的任务,精英教育不是研究型大学的专利,一般高校在完成大众化教育任务的同时,也要在局部开展精英教育。精英教育是一种教育理念,是造就社会精英的教育。将普通学生培养成为社会精英是教育的最高境界,这应该成为所有高校努力的目标[4]。因此,探求大众和精英高等教育两个体系中精英人才培养的共性因素具有重要的意义。

本文以中国传统文化的人生境界划分为基础,指出精英人才是具有道德境界的人,精英教育的基础和本质是实现大学生精神成人;注重大学生社会主义核心价值观的培养,创造自主学习的大学文化和氛围,提升大学生自主学习能力和意识,能够给予学生可持续发展的动力,是实现大学生精神成人和精英人才培养的有效途径。

一、精英人才的道德境界与精神成人

精英教育已成为我国许多高校人才培养的目标。精英教育的目的在于造就精英人才。《辞海》对精英的定义为:“西方社会学用语,社会上具有卓越才能,或身居上层地位并有影响作用的杰出人物,与一般天才和优秀人物不同,一定社会里得到高度评价和合法化的地位,并与整个社会发展的方向有联系,因散布于各行各业,而可窥测社会分层现象。”这个定义所指的是社会精英。传统的西方教育观念中所定义的精英教育的培养目标就是这类人才。我国现代意义上的精英人才指“一大批拔尖创新人才”,即以党政人才、企业经营管理人才和专业技术人才为主体的人才队伍。高等学校开展精英教育,“实际上是以培养学术精英的过程和模式来培养社会精英的教育”[3]。

综合已有观点,一般认为我国精英人才应该具有以下特征:（1）具有高尚的道德品质;（2）突出的能力潜质;（3）具有国际视野;（4）具有创新精神和创造能力,有较高的智力、强烈的成就需要,敢冒风险,敢于作为。

在此,我们从中国传统文化的视角,来分析一下精英人才所具有的本质属性。精英人才即通常所说的贤才。贤才与庸才的区别关键在于对自身才能、服务对象和目的了解的不同,有了不同的了解,其作为人才的意义便有很大的不同。这正如每个人对于人生的了解不同,人生的境界便有分别。冯友兰先生将人生划分为四个境界:自然境界、功利境界、道德境界与天地境界。在自然境界中的人,不论干什么事情,不是依照社会习惯,便是依照其本性去做,从来未曾了解做某种事情的意义。功利境界中的人,对于人生的了解,比较近了一步,他们有“我”的观念,不论做什么事,都是为着功利,为着自己的利益打算。在道德境界中的人,不论所作何事,皆以服务社会为目的。他们晓得除“我”以外,上面还有一个社会,一个全体。天地境界中的人,他们认为在社会之上,尚有一个更高的全体——宇宙,他们所作的事,一切皆以服务宇宙为目的。冯友兰先生还指出,中国的所谓“圣贤”,“贤”是指道德境界的人,“圣”是指天地境界的人。至于一般的芸芸众生,不是属于自然境界,便是属于功利境界[5]78。由此看来,贤才一定是具有道德境界的人才,或者说,要培养的精英人才应当是具有道德境界的人。

大学培养的人才,要达到自然境界或功利境界非常容易,达到这样境界的学生至多是通才,有些甚至还会是庸才。要想培养出达到道德境界的贤才却需要学校与个人的非常努力。这除了需要先进的办学条件、一流的师资队伍、优良的学风,更为重要的是学校能否成为学生“精神成人”的摇篮。大学生的“精神成人”强调的是一个普通的大学生应通过本科期间的学习,初具“独立精神、自由思想”之潜质。其鉴别尺度之一,当是看其在学业之余,能否认真且持续地向自己追问“如何做人”这一终极命题,以及在何种价值水平上思索乃至践履此命题[5]81。而当前中国高校特别是理工科高校人文教育的缺失,使得正在处于“灵魂发育”季节的学生极有可能被引入功利主义的歧途,心灵枯槁、思维定型,人生态度世俗化,使得生命的诗意尽失。因此,要实现精英教育,大学还必须成为精神城堡,使得每一个进入此城堡的“过客”在这里都能获得人之为人的精神标识和烙印,这标识和烙印彰显的也是一所大学的精神。要使大学这座精神城堡成为精英人才的摇篮,就要尽可能地让自由和包容之风吹拂,给学生以充分的学习自由,给教师以宽松的教学氛围,实质上是要通过教育创新创造一个自主学习的大学氛围。

二、自主学习是精神成人的阶梯

自主学习源于20世纪60年代兴起的终身教育和独立思考理念。国内外学者从不同角度对自主学习给出了理解和定义。Little指出:自主学习是一种超越性、批判性的思考、决策以及独立行动的能力[6];Kenny则认为“自主学习不仅是学习上的自由,而且是‘成人’的良机。”[7]如果经过中国中小学应试教育而“挤进”大学的学生,在整个大学学习阶段仍要走“他主”的学习之路,那他走出校门之际,很可能是一个不敢拿自己冒险的人,永远也不会感觉到自己被召唤成为最伟大的人的心底呼喊和动力,更不可能随着它走自己的路。

自主学习是现代大学教育的显著特征。一个自主学习者能够自我制定学习计划,自我监控学习和评价自己的学习。在多年的大学教学实践中,我们发现学生的自主学习能力不强的现象仍很突出,过分地依赖教师,没有学习的主动性,缺乏想学、能学、会学、坚持学的动机和策略。因此,激发刚刚走出应试教育的大学生的学习动机,使之承担起学习的责任,获得持久的学习热情,是大学教育的关键。正如李宏祥在其后现代教育观的论述中所指出:“教师就是教‘学’（教会学习）,学生就是学‘生’（学会如何生存、学会如何生活、学会珍惜、弘扬生命价值）,教学目的是促进学生个体的可持续发展”[8]。因此,“给予学生可持续发展的动力”是自主学习模式的根本目的。

建构主义认为,知识的构建过程中必须要求一种真实的参与,即承担特定角色、分担职责和义务的主体性参与,而不仅仅是心理或者生理水平的活动[9]。自主学习不仅要求打破教师一言堂的传统模式,也要求摆脱由教师设计的所谓“问题轰炸式”的师生互动方式,而取而代之的是“学生教师组”与其他学生组的互动教学,一切都是以协商为前提。“协商”意味着“民主”,意味着“赋予权利”。把学习的权利归还给学生;而得到权利的学生们自然就负起学习的责任,也即是说,“学生真正成为了学习的主人”。

自主学习具有“功用之用”和“无用之用”。“无用之用”即旨在“大用”,因为它涉及人的素质和精神的培养。在自主学习中,学生们真正地获得了“自主”——他们自我确定学习目标、自我制订学习计划、自我监控学习过程、自我评价学习的结果。可以说,他们收获的是对自己学习负责的能力,还有“看不见的”“无法被分数来量化的”持久的学习的动力,张扬着个性自由的学习热情,自我管理自我约束的能力,合作意识和技巧以及批判性思维也有所提高。在这一过程中,学生们不经意地、不知不觉地接受着价值观、人生观、世界观的培养。“这就是‘润物细无声’的作用,一种‘无痕’的教育境界”[10]。而这些,对于培养大学生的诚信品质、敬业精神和责任意识,社会适应性和终身学习理念,提高学习能力,学会交流沟通和团队协作,提高实践能力、创造能力、就业能力均具有重要意义。

在自主学习的大学氛围中,教师教学的宽松氛围也得到充分的尊重。在自主学习中师生关系是同化关系:师生之间相互融合,平等交流、协商合作、教学相长,双方互相成为新知识、新信息以及智慧的资源。当然,这一方面需要教师的眼界和心胸,敢于接受来自学生的挑战,敢说自己不懂,愿意与学生一道探索[11]。因此,教师成了一条河,这条河是流动的,要不断自我否定,自我提高,自我更新,自我发展。现在的一个问题是以提高质量为目的的教学规范化工作有可能因机械繁琐的操作而抹杀教师教学的想象力和激情。诚然,教师的境界也有分别,这种分别体现在师德的不同。有些教师属于道德境界,因为他们具有“得天下英才而教育之”的怀抱,有科教兴国的雄心。有些教师则属于功利境界,他们对研究和做项目的目的主要是提职和获得经费,说到育人唯“高酬学时”而教育之。因此,要实现精英教育,需走人才强校之路,打造一流师资队伍。这里所说的一流师资,是指既具有拔尖的学术,又具高尚师德的人才。为实现学生“精神成人”,教师“传道、授业、解惑”中,除了专业知识的传授,很重要的方面还应包括传“立人”之道,解心灵之惑,正所谓良师益友,非师德高尚者不能承担。每一个教师在育人为学中不断地升华自我,以爱生惜才作为教师的底蕴,培养博大而深沉的情怀,去影响学生、感染学生。由此可见,学校实现精英教育的过程,也是师生教学相长、情智共扬的过程。既涉及“精神成人”,社会主义核心价值观的培育就显得更加突出,要求德育工作者应从偏重规范约束和心理调节,转向心灵辅导和“立人”理想的培育,舒展而非压抑学生张扬的个性,使其“独立精神、自由思想”得到孕育。既涉及“精神成人”,需要本着“宽基础、宽口径、宽能力”的原则[12],切实注重“精神营养”课程、讲座套餐的设置,并通过加强相关人文学科建设提高这些课程的品位和质量。唯有如此,每一个学子才不会感到如同在沙漠中跋涉。

三、结语——大众的精英与精英的大众

即使在自由与包容的大学中,最终受益于精英教育而成精英人才者是否极少呢?若果真如此,我们对精英教育理念就很难认同。事实上,成为精英人才可以说很难,也可以说很容易。“圣人固然可以干出特别的事来,但并不是干出特别的事,始能成为圣人。所谓‘迷则为凡,悟则为圣’,就是指做圣人的容易,人人可为圣贤,其原因亦在于此。”[5]84这段话揭示了精英人才的本质,即做出让人们艳羡“业绩”的人未必就是精英人才,很多看似平凡的人反而折射着伟大的人格魅力。判断一个人是否为精英人才,关键是看其是否历练为一个具有道德境界的人。由此看来,“精神成人”是精英教育成败的关键。我们一贯倡导的“以德为先”其立意也正在于此。因此,踏入踏出校门的每一个学生都可能成为精英人物,只要他们在自主学习的环境中得到历练,实现了“精神成人”,加之在学校长出的专业知识和技能的宽大羽翼。

因此,我们需要的不仅仅是（领导）大众的精英,而是精英的大众。

一所大学,如果有了这样的氛围和条件,置身其中,技术的海水就不会倒灌精神的心田,心灵的充盈将使知识的羽翼和谐地伸展,初具“独立精神、自由思想”之潜质,面对人生既敢于冒险,又勇于正视失败;既能静听内心细微的声音,又能严肃地选择发展道路,精英人才也就大为可期了。

[1]潘懋元.精英与大众:21世纪初中国大陆高等教育的两个发展方向[J].理工高教研究,2002（1）:3.

[2]潘懋元.精英高等教育与大众高等教育应统筹、协调发展[J].教育研究,2004,1（1）:48-49.

[3]邹晓平.精英高等教育与大众高等教育:两个体系的解读[J].新华文摘,2005（20）:112-116.

[4]程孝良、倪师军、曹俊兴.大众化平台上一般高校精英人才培养:理念、模式与策略[J].现代教育管理,2010 （1）:76-79.

[5]夏忠义.大学人文读本—人与自我[M].桂林:广西师范大学出版社,2002.

[6]L ITTLE D.Learner Autonomy:Definitions,Issues and Problems[M].Dublin:AuthenticLanguageLearningResourcesLtd,1991:56.

[7]KENNYB.For more autonomy[J].System,1993（4）: 431-442.

[8]李宏祥.后现代主义教学观及其对大学教学之启示[J].大学教育科学,2007（5）:60-63.

[9]梁燕玲,贾腊江.后现代教育人性观述评[J].西北大学学报:哲学社会科学版,2005（4）:11-14.

[10]钟启泉.教学研究的转型及课题[J].教育研究, 2008（1）:24-27.

[11]夏纪梅.现代外语课程设计理论与实践[M].上海:上海外语教育出版社,2003:505.

[12]黎树斌,白日霞,马春东,等.教育创新、创新教育与能力培养[J].大连民族学院学报,2005（4）:78-80.

On Elite Education Based on M oralDevelopment and Learn ing Autonomy

CUIDa-zhi
（College of Foreign Languages,Dalian University of Technology,Dalian Liaoning 116024,China）

Based on the interpretation of life realms from the perspective of traditional Chinese culture,elites are men of noble values.Therefore,the essence of elite education is to cultivate students’high moralities.It is of great significance to focus on the socialis m values and create the autonomous learning atmosphere in universities.This is a constructive way to increase the students’autonomous learning awareness and grant them the constantmotivation in self-development.It is revealed that moral development and learning autonomy are effective ways to achieve the goal of elite education.

moral development;autonomous learning;elite education;higher education

G640

A

1009-315X（2010）06-0567-03

2010-07-10

辽宁省社科联辽宁经济社会发展基金项目（2010lslktjyx-08）;大连市社会科学基金项目（10DLSK133）。

崔大志（1975-）,女,满族,讲师,主要从事语言学及高等教育研究。

（责任编辑 王莉）