析朱熹“‘诚’为《中庸》之枢纽”

乐爱国

（厦门大学 哲学系，福建 厦门 361005）

析朱熹“‘诚’为《中庸》之枢纽”

乐爱国

（厦门大学 哲学系，福建 厦门 361005）

朱熹《中庸章句》明确提出“‘诚’为《中庸》之枢纽”，而《中庸或问》又通过对“诚”的界定，以及通过对《中庸》第一章至第二十章“诚”的内涵分析和对第二十一章至最后一章有关“诚”的论述的概括，进一步论证了《中庸》的大义在于“诚”。朱熹的这一观点，对于解读《中庸章句》人来说，是不可不知晓的。

朱熹；中庸章句；诚

今人读《中庸》，大都关注“中庸”二字，其实，《中庸》后半部分主要讲“诚”。明学者王祎①曰：“《中庸》古有二篇，见汉《艺文志》。而在《礼记》中者，一篇而已。朱子为章句，因其一篇者，分为三十三章，而古所谓二篇者，后世不可见矣。今宜因朱子所定，以第一章至第二十章为上篇，以第二十一章至三十三章为下篇。上篇以‘中庸’为纲领，其下诸章，推言‘智仁勇’，皆以明中庸之义也。下篇以‘诚明’为纲领，其后诸章详言天道、人道，皆以著诚明之道也。”②今人研读《中庸》，大致按此说法。问题是上篇的“中庸”与下篇的“诚”如何一以贯之？朱熹《中庸章句》往往被看作《中庸》的重要文本，而《中庸章句》则是明确把“诚”看作《中庸》之枢纽，以“诚”通贯全篇。分析研究《中庸章句》的这一思想，对于通过《中庸章句》研究《中庸》的人来说，无疑是十分必要的。

一

《中庸》自第二十章开始，较多地讲“诚”。其中二十章曰：“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”对此，朱熹《中庸章句》说：“章内语‘诚’始详，而所谓‘诚’者，实此篇之枢纽也。”在这里，虽然朱熹只是说《中庸》第二十章开始较多地讲“诚”，但明显意味着此前各章尽管没有讲“诚”，却蕴含着“诚”，因为在朱熹看来，“所谓‘诚’者，实此篇之枢纽也”，以为“诚”通贯《中庸》全篇。

朱熹《中庸或问》是对《中庸章句》的进一步解说，也对“诚为《中庸》之枢纽”的观点作了诠释：

“曰：何以言诚为此篇之枢纽也？曰：诚者，实而已矣。天命云者，实理之原也。性其在物之实体，道其当然之实用，而教也者，又因其体用之实而品节之也。不可离者，此理之实也。隐之见，微之显，实之存亡而不可掩者也。戒谨恐惧而谨其独焉，所以实乎此理之实也。中和云者，所以状此实理之体用也。天地位，万物育，则所以极此实理之功效也。中庸云者，实理之适可而平常者也。过与不及，不见实理而妄行者也。费而隐者，言实理之用广而体微也。鸢飞鱼跃，流动充满，夫岂无实而有是哉！道不远人以下，至于大舜、文、武、周公之事，孔子之言，皆实理应用之当然。而鬼神之不可掩，则又其发见之所以然也。圣人于此，固以其无一毫之不实，而至于如此之盛，其示人也，亦欲其必以其实而无一毫之伪也。盖自然而实者，天也，必期于实者，人而天也。诚明以下累章之意，皆所以反复乎此，而语其所以。至于正大经而立大本，参天地而赞化育，则亦真实无妄之极功也。卒章尚絅之云，又本其务实之初心而言也。内省者，谨独克己之功；不愧屋漏者，戒谨恐惧而无已；可克之事，皆所以实乎此之序也。时靡有争，变也；百辟刑之，化也：无声无臭，又极乎天命之性、实理之原而言也。盖此篇大指，专以发明实理之本然，欲人之实此理而无妄，故其言虽多，而其枢纽不越乎诚之一言也，呜呼深哉！”③

在这段论述中，朱熹首先阐释了《中庸》前二十章有关概念和论述中“诚”的内涵；其次认为二十一章直至末后一章反复讲“诚”；最后提出《中庸》的枢纽在于“诚”。

朱熹以“诚”解读《中庸》，得到了当时以及后来不少学者的认可。朱熹高足黄榦《中庸总论》指出：“《中庸》之书，《章句》、《或问》言之悉矣。学者读之，未有不晓其文、通其义者也。……朱先生以‘诚’之一字为此篇之枢纽示人，切矣。”④宋赵顺孙《四书纂疏》注朱熹《中庸章句》：“黄氏曰：《中庸》著个‘诚’字锁尽。愚谓：《中庸》一篇，无非说‘诚’。自篇首至十六章始露出‘诚之不可揜’一句，然不过专说鬼神，是以天道言之，至此章说许多事末乃说诚身工夫便是人道，自此以下分说天道、人道，极为详悉。”⑤后来明胡广《四书大全》也采此注。宋真德秀指出：“朱子谓《中庸》一书不越乎‘诚’之一字。”⑥并引朱熹《中庸或问》以回答何以言“‘诚’为《中庸》之枢纽”⑦。还有元许谦⑧《读中庸丛说》指出：

“诚者，此篇枢纽，今以此言观，一篇皆言诚也。言天之实理，固诚也。言圣人之实德，亦诚也。言人之欲实之者，亦诚也。故天命者，以实理赋于人物也；性者，人物得天之实理也；道者，循此实理也；教者，品节此实理也。戒惧，存此实理也；慎独，行此实理也。未发之中，实理之体也；中节之和，实理之行也。中和，实理之感；而位育，实理之应也。中庸，诚之至也。大舜，诚者也；颜子，诚之者也。强矫，诚之者当如是也。孔子依乎中庸，亦诚者也。道之费而隐，诚之盈乎天地者也。费之小大，皆诚之所生也。言鬼神，见幽显之皆诚也。仁者，天地生物之诚；而人得以生之，诚也。修道以之者，体此诚也。亲亲尊贤，诚之施也。杀等之礼，诚自然之节也。达道、达德九经，皆以诚行之也。豫与前定，先立乎诚也。自治民推至乎明善，皆在诚乎身也。自诚者以下，明言诚又以实夫达德也。二十一章至二十六章，皆明言诚。二十七章洋洋优优，皆诚之著也。尊德性以下五事，又言诚之之方也。二十八章为下不倍，二十九章为上不骄，亦诚之之事。三十章至三十一章，皆诚者也。末章历序诚之以至于至诚，复言天道之诚终焉。又细而推之，何一语非诚也？”⑨

此外，还有明王夫之也认为，在朱熹那里，“《中庸》以诚为枢纽”⑩，并且还在朱熹《中庸章句》所言“所谓‘诚’者，实此篇之枢纽也”之后，附“衍”：“以道而言，‘诚’为枢纽；以功而言，‘诚之’为枢纽。”由此可见，‘诚’为《中庸》之枢纽，确实是朱熹对于《中庸》之义的基本判断。

二

朱熹把“诚”看作《中庸》之枢纽，与他对“诚”的界定有关。《中庸章句》指出：“诚者，真实无妄之谓也。”据《中庸或问》载：“曰：诚之为义，其详可得而闻乎？曰：难言也。姑以其名义言之，则真实无妄之云也。若事理之得此名，则亦随其所指之大小，而皆有取乎真实无妄之意耳。”在把“诚”界定为“真实无妄”后，朱熹《中庸或问》并进一步指出：

“盖以自然之理言之，则天地之间，惟天理为至实而无妄，故天理得诚之名，若所谓天之道、鬼神之德是也。以德言之，则有生之类，惟圣人之心为至实而无妄，故圣人得诚之名，若所谓不勉而中、不思而得者是也。至于随事而言，则一念之实亦诚也，一行之实亦诚也。”

在朱熹看来，“诚”即“真实无妄”；而天理、圣人为“至实而无妄”，因而是“诚”。

正是在把“诚”界定为“真实无妄”的基础上，朱熹《中庸或问》首先展开对《中庸》第一章有关概念和论述中“诚”的内涵的诠释。《中庸章句》认为，《中庸》第一章“首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离；次言存养省察之要；终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善”。从字面上看，《中庸》第一章并没有讲“诚”，然而《中庸或问》却以“诚”予以了解读。

《中庸》讲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，《中庸章句》注曰：“盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。”《中庸或问》则诠释说：“天命云者，实理之原也。性其在物之实体，道其当然之实用，而教也者，又因其体用之实而品节之也。”认为《中庸》讲“天命”、“性”、“道”、“教”，都体现了“真实无妄”，因而是“诚”。对此，许谦说：“天命者，以实理赋于人物也；性者，人物得天之实理也；道者，循此实理也；教者，品节此实理也。”后来的王夫之也曾指出：“曰‘命’、曰‘性’、曰‘道’、曰‘教’，无不受统于此一‘诚’字。”

《中庸》讲“道也者，不可须臾离也”，讲“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，讲“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，《中庸章句》注曰：“道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。……是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。……幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，……是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”《中庸或问》则诠释说：“不可离者，此理之实也。隐之见，微之显，实之存亡而不可掩者也。戒谨恐惧而谨其独焉，所以实乎此理之实也。”认为《中庸》要求不可须臾而离道，要求“戒慎”、“恐惧”、“慎独”，就是要求“真实无妄”，因而是“诚”。

《中庸》讲“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，《中庸章句》注曰：“大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。……自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育矣。”《中庸或问》则诠释说：“中和云者，所以状此实理之体用也。天地位，万物育，则所以极此实理之功效也。”认为《中庸》讲“中和”，讲的是道的体用；讲“天地位，万物育”，讲的是“致中和”所产生的道的功效；而这些都是“真实无妄”的。

在对《中庸》第一章的“诚”的内涵做出诠释之后，朱熹《中庸或问》对《中庸》第二章至二十章的“诚”的内涵进行分析。

《中庸》自第二章开始讲“中庸”。对于其中所言：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”《中庸章句》注曰：“中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能体之，小人反是。……君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又无所忌惮也。”《中庸或问》则诠释说：“中庸云者，实理之适可而平常者也。过与不及，不见实理而妄行者也。”认为只有真诚地看待中庸，才能够真正懂得中庸的道理，随时而处中，不偏不倚、无过不及，这是“君子之中庸”；否则，以小人之心行中庸，往往过与不及，这是“小人之中庸”。

《中庸》第十二章讲“君子之道费而隐”，“鸢飞戾天，鱼跃于渊”。《中庸章句》注曰：“君子之道，近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。”并且认为，引《诗经》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，为的是讲明“化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓隐也。”《中庸或问》则进一步诠释说：“费而隐者，言实理之用广而体微也。鸢飞鱼跃，流动充满，夫岂无实而有是哉！”

《中庸》自第十三章“子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道”至二十章，引孔子之言，并涉及大舜、文、武、周公之事。其中有“子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。”“子曰：无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。”“子曰：武王、周公，其达孝矣乎！”《中庸或问》诠释说：“道不远人以下，至于大舜、文、武、周公之事，孔子之言，皆实理应用之当然。”并且还说：“圣人于此，固以其无一毫之不实，而至于如此之盛，其示人也，亦欲其必以其实而无一毫之伪也。盖自然而实者，天也，必期于实者，人而天也。”

《中庸》第十六章载：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！……夫微之显，诚之不可揜如此夫。”《中庸章句》注曰：“以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。……诚者，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者。故其发见之不可揜如此。”《中庸或问》诠释说：“鬼神之不可掩，则又其发见之所以然也。”认为阴阳的变化是“真实无妄”的。

《中庸》第二十章讲“诚”较多，《中庸章句》以“诚”予以解读。《中庸》第二十章引子曰：“天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”《中庸章句》注曰：“达道者，天下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓‘父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信’是也。知，所以知此也；仁，所以体此也；勇，所以强此也；谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之；达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。”认为行知、仁、勇三德，关键在于“诚”。《中庸章句》还引程子曰：“所谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。”另《朱子语类》也载：问：“智仁勇于诚如何？”曰：“智仁勇是做底事，诚是行此三者都要实。”

《中庸》第二十章又引子曰：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。……凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”《中庸章句》注曰：“一者，诚也。一有不诚，则是九者皆为虚文矣，此九经之实也。”

《中庸》第二十章还引子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”《中庸章句》注曰：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明善；未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。”《中庸章句》还认为，《中庸》所谓“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，是“诚之”之目也。朱熹还说：“诚是天理之实然，更无纤毫作为。圣人之生，其禀受浑然，气质清明纯粹，全是此理，更不待修为，而自然与天为一。若其余，则须是‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’。如此不已，直待得仁义礼智与夫忠孝之道，日用本分事无非实理，然后为诚。有一毫见得与天理不相合，便于诚有一毫未至。”

在对《中庸》前二十章的解读中，朱熹认为，《中庸》虽然只是到第二十章才开始较多地讲“诚”，但其他各章实际上也内涵着“诚”。

三

《中庸》自二十一章“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”至三十二章“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”，无疑是围绕着“诚”而展开的，《中庸章句》认为，其中或以天道言“诚”，或以人道言“诚”。《中庸或问》指出：“诚明以下累章之意，皆所以反复乎此，而语其所以。至于正大经而立大本，参天地而赞化育，则亦真实无妄之极功也。”

《中庸》最后一章讲“‘衣锦尚絅’，恶其文之著也”；“‘潜虽伏矣，亦孔之昭’，故君子内省不疚，无恶于志”；“‘相在尔室，尚不愧于屋漏’，故君子不动而敬，不言而信”；“奏假无言，时靡有争”；“不显惟德，百辟其刑之”；“上天之载，无声无臭”。《中庸或问》诠释说：“卒章尚絅之云，又本其务实之初心而言也。内省者，谨独克己之功；不愧屋漏者，戒谨恐惧而无已；可克之事，皆所以实乎此之序也。时靡有争，变也；百辟刑之，化也；无声无臭，又极乎天命之性、实理之原而言也。”

正是通过对《中庸》的全面分析，朱熹指出：“盖此篇大指，专以发明实理之本然，欲人之实此理而无妄，故其言虽多，而其枢纽不越乎‘诚’之一言也，呜呼深哉！”认为《中庸》大义在于“诚”。

“中庸”，不偏不倚、无过不及，往往被理解为一种处世的原则和方法，似乎与“诚”无关。但在朱熹那里，则是要以“诚”为根本。朱熹还明确指出：“中是道理之模样，诚是道理之实处，中即诚矣。”正如他所说，有了仁义之心，遇到那伤害的事，“便自然恻隐”，遇到那不好的事，“便自然羞恶”，有了真诚之心，遇事自然中庸，自然不偏不倚、无过不及，否则，缺乏真诚之心，刻意追逐中庸，则往往不能达到中庸。这样的解说可能有助于理解朱熹“‘诚’为《中庸》之枢纽”的思想。

虽然《中庸章句》把“诚”看作《中庸》之枢纽，实属朱熹本人的一种诠释，还可以做进一步的研究，但对于研究《中庸》的人来说，对于研究朱熹学术思想以及《中庸章句》的人来说，对于从《中庸章句》中引用有关文献的人来说，《中庸章句》的这一诠释是不可不知晓的。

注释：

①王祎（1322-1373），字子充，号华川，浙江义乌人。曾与宋濂同为《元史》总裁官，又为朱熹后学（朱熹传门人徐侨，再传叶由庚，三传王炎泽，四传黄溍，五传王袆）。著作有《王忠文公集》等。

②引自《戴震全书》（二）之八《经考卷四》，合肥：黄山书社，1994年，第302页。

③（宋）朱熹：《四书或问》，《朱子全书》第六册，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第594-595页。

④（宋）黄榦：《中庸总论》，《勉斋集》卷三，文渊阁四库全书·集部。

⑤（宋）赵顺孙：《四书纂疏·中庸纂疏》卷二，文渊阁四库全书·经部。

⑥（宋）真德秀：《读书记》卷十六《中》，文渊阁四库全书·子部。

⑦（宋）真德秀：《读书记》卷十七《诚》，文渊阁四库全书·子部。

⑧许谦（1270-1337），字益之，浙江金华人，世称白云先生，朱熹后学（朱熹传门人黄榦，再传何基，三传王柏，四传金履祥，五传许谦）。著作有《读四书丛说》、《白云集》等。

⑨（元）许谦：《读四书丛说》卷三《读中庸丛说》卷下，四部丛刊续编·经部。

⑩（明）王夫之：《船山全书》第六册《读四书大全说》卷三，长沙：岳麓书社，1991年，第527页。

（责任编辑 梁一群）

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1008-4479（2010）04-0102-04

2010-01-18

乐爱国(1955-)，男，浙江宁波人,厦门大学哲学系教授、博士生导师，主要研究方向为中国哲学、朱子学。