抗日战争时期王稼祥的三民主义观

张雪娇 闫 巍

（广州大学 广东 广州 510000；大连舰艇学院 辽宁 大连 116000）

抗战相持阶段到来之后，国民党实行消极抗日，积极反共政策，不仅制造军事磨擦，而且开动所有宣传机器，以修正了的三民主义为旗帜，在政治思想战线上也向共产党发起了进攻。国共两党围绕三民主义展开了激烈的论战。我党著名理论家王稼祥认真考察了孙中山三民主义的历史发展，收集了蒋介石、叶青、张君劢等人在三民主义与共产主义问题上的谬论，针对抗日民族统一战线中摩擦与反摩擦的斗争实际，科学地阐述自己对三民主义的认识，有力地驳斥了国民党顽固派的反动理论，其主张具有极其重要的理论意义和历史意义。

一

1939年1月，国民党五届五中全会确立了“溶共、防共、限共”的方针。同年3月，国民党发动“国民精神总动员运动”，要求以蒋记“三民主义”改造国民精神，推行四维（礼、义、廉、耻）、八德（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）、五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）等封建道德规范，鼓吹恢复以“忠孝”为根本的固有道德，要人民绝对地臣属于国家。蒋介石在同年5月发表 《三民主义之体系及其实行程序》及1943年的《中国之命运》等演讲和著作中，以研究“三民主义”为名，利用孙中山思想中的唯心主义观点和消极因素，糅合了上述封建伦理思想，形成了其中国化的法西斯主义：丑化和攻击共产主义，提出三民主义是“最好的主义”［1］P590，是革命建国的最高指导原则，具有唯一正确性和至高无上性；认为只有国民党才是中国唯一合法的政党，要“以党建国”、“以党治国”，“在革命没有成功以前，帝国主义者没有打倒以前，三民主义没有实现以前，不能够再许再第二个党来攻击国民党”［1］P563，党的权力及党的责任要集中到领袖手中；公开宣扬封建法西斯的“智仁勇”和“力行”精神，要求民众以“诚”的心态为国民党及蒋介石“尽全忠”、“尽大孝”。［2］P348经过改造后的三民主义，其革命精神已荡然无存，完全被异化成封建买办的法西斯主义。

与此同时，国民党御用文人叶青，在1939年发表的《三民主义底创造性》及1942年发表的《三民主义比较研究大纲》等文章中声称：马克思主义“是以资本主义或资本主义底发达为条件的”，而中国是“初期的资本主义，亦非发达的资本主义”［3］P18-19，共产主义不适合于中国的需要，不合于中国的历史道路，只有三民主义可以满足中国现在和将来的一切要求，“中国除需要三民主义外，不需要任何主义”［2］P738，除国民党之外，不需要任何其他政党。叶青甚至宣称：中国共产党承认三民主义，“这对于多年主张的社会主义来说，被它看成与三民主义不相容的社会主义说来，自然是一个叛变”［3］P9。 共产主义可以“取消”，共产党也不需要存在，号召国民党人为“一党政治”而斗争；吹捧蒋介石为中国“唯一的领袖”要人们“绝对信任”、“绝对服从”他［4］。 可见，叶青所宣扬“三民主义”是为蒋介石集团统治理论辩解的，其宣扬的“一个主义”、“一个政党”、“一个领袖”的法西斯主义，与蒋氏几乎同出一辙。

当了大汉奸的汪精卫，则将三民主义篡改为反共投降的工具。他在1939年发表的《三民主义理论与实际》及1940年发表的《民权主义前途之展望》等文中诡称：中日和平运动的基本原则和三民主义的根本精神是一致的。中日两国同文同种，是兄弟之邦，应该互相帮助，互相合作，这样，“日本没有对于中国之顾虑，发展更快，中国则得日本之援助，发展也易，并且更可以中日两国之协力将欧美经济压迫的势力，从东亚排除出去，这是民族主义的精髓”［5］P439；宣扬日本“以天皇为中心”的专制制度，宣称在中国实行“民权主义”就必须“排除个人主义”，“打倒虚伪的民主政治”，“以一个党一个主义为中心”；［6］P146-147共产主义 “是国家社会祸乱之源”［5］P436，共产党是国民党不共戴天的敌人，甚至提出了“非剿共不能和平，非和平不能建国”［7］P331的谬论；鼓吹以“中日经济提携”为核心的民生主义。在汪精卫“尽最大的努力恢复三民主义的真义”［7］P90后，“三民主义”变成了地地道道的卖国主义了。

二

对国民党疯狂的理论进攻，中国共产党必须予以回击和批判，必须澄清国民党在三民主义与共产主义问题上制造的各种混乱，必须从根本上向全国人民说明中国共产党对中国革命的基本观点和看法。为此，毛泽东号召全党特别是中央委员和高级干部：应该象他们研究共产主义一样好好研究三民主义的理论，宣传三民主义与共产主义的相同点和不同点，批驳、打击国民党顽固派在政治思想上的进攻。我党著名理论家王稼祥响应毛泽东的号召，投入很大的精力从事三民主义的研究。他发表了《关于三民主义与共产主义》《巩固党的工作问题》《关于民族抗日统一战线与其内部摩擦问题》等文章，揭露和批驳了这些假三民主义或半三民主义的虚伪本质和真实目的，对三民主义作了比较完整、系统地解释，形成了其科学的三民主义观。

（一）三民主义与中国共产党在民主革命中最低纲领具有一致性。王稼祥指出：“三民主义是半殖民地的中国的民族解放的与民主主义的政治纲领：它要求推翻帝国主义在中国的统治，实行民族之独立解放，这就是它的民族主义；它要推翻封建制度实行民主政治，这就是它的民权主义；它要求节制资本和平均地权，这就是它的民生主义。”［8］P225而中国共产党在民主革命中的最低限度的纲领的主要内容为：“推翻帝国主义的统治，实行民族独立；推翻封建统治，实行民主政治；肃清封建制度，解决土地问题。”［8］P226-227两者“在其主要的基本的口号与要求上没有冲突，而是一般地一致”。［8］P227所以，中国共产党认为三民主义是民族统一战线中的共同纲领和国共合作的政治基础，号召中国人民为实现三民主义共和国而奋斗。参加民族统一战线的各党各派必须拥护三民主义，实行三民主义，只有这样，才能巩固抗日民族统一战线，才能争取民族革命战争的胜利。但应该说明的是，三民主义不是共产党的信仰和思想体系，共产党人不会因此接收孙中山学说中的世界观、社会观和主观的社会主义，政纲是一件事，学说是一件事，要把两者区分清楚。

（二）三民主义与中国共产党的最低纲领又是不同的。在民族问题上，中国共产党“在民族解放中的纲领与主张非常坚决彻底，没有民族妥协主义与民族侵略主义的任何成分，而对国内民族问题有彻底的主张和实践”。［8］P228激进的资产阶级对某些帝国主义抱有幻想，在国内民族问题上，有大汉族主义倾向；在民权问题上，中国共产党在民族民主革命中的政治纲领是彻底的，主张以“平民式”的革命来实现民主政治，有彻底地扫荡封建关系的经济纲领，作为实现民主政治的经济基础，激进的资产阶级不着重于“平民式”扫荡封建关系，把老百姓看成“阿斗”，认为必须先给老百姓一个时期的训练，然后才能实现民主政治，“加之其政治的民主的纲领没有经济的实际的纲领作为基础，所以政治上的民主纲领很难彻底的实现”［8］P228-229；在民生问题上，中国共产党主张实行彻底地肃清封建土地所有制的土地纲领，激进的资产阶级实现其土地纲领的方法却是由国家收买土地的改良主义的，因而也是难实现的。由此看来，三民主义与最低纲领仅仅在其主要的口号与要求上是一致的，而不是完全相同。三民主义既是我们的，又不是我们的。

（三）三民主义有真假之区分，坚决反对假三民主义。王稼祥指出，孙中山先生的著作与国民党第一、二次代表大会宣言对三民主义的解释才是真的三民主义，真三民主义是民族民主革命中的整个纲领，是同情工农、同情共产主义和马列主义，赞成国民党与共产党合作、真诚同情社会主义的。而其他的，无论是汪精卫的三民主义还是蒋介石、叶青等人的三民主义，都是假的三民主义。他们或投靠帝国主义或反对实行民主政治，他们仇视工农的斗争，他们敌视共产主义和马列主义，他们提出一个党的口号，反对国共合作，反对共产党，把共产党看成是国民党的敌人，对其实行溶化政策，他们完全仇视社会主义，赞成资本主义制度，他们抛弃了孙中山先生革命的主张，对三民主义出于实用主义的目的，进行歪曲、修正和篡改，其最终的结果不是引导民族团结，而是引导民族分裂，不是引导抗战胜利，而是引导到失败。这些假三民主义，“无论在主观上客观上都是反革命的”［8］P232。 “要拥护孙中山的三民主义，必须反对资产阶级修正的三民主义。这种修正，的确违背了和污辱了孙中山先生的革命精神，想把孙中山的革命的三民主义变成反对共产主义的反动理论。不反对这种修正，便不能复活孙中山的真正革命精神，便不能巩固统一战线，便不能引导伟大的民族到解放的胜利”。［8］P235我们必须揭露修正了的三民主义的欺骗性、虚伪性。要深刻地认识到：那些高唱三民主义反对共产主义、马列主义的最积极分子，恰恰是修正的三民主义者和假三民主义者，而实行三民主义革命纲领最彻底最坚决的公子，恰恰是中国共产主义者、中国的马克思主义者。

（四）具体比较了三民主义与共产主义的相异性。“在哲学方面，前者是唯心论，后者是辩证唯物论；在社会学方面，前者是否认阶级斗争和唯物史观，而后者正是阶级斗争学说与唯物史观学说的创造人；在经济学方面，前者没有脱出资产阶级的经济学说范围，而后者正是无产阶级的经济学者，《资本论》的著作者；在将来社会的理想上，前者是主观的民主主义者，后者是科学的社会主义。总之，前者是激进的民主主义者的学说，而后者是无产阶级的学说，当然其学说的范围、广博与历史地位，是不宜乎比拟的。”［8］P234我们反对把三民主义与共产主义（马列主义）混同起来的企图。既反对利用三民主义、不认为三民主义是目前共同纲领的错误观点，也反对叶青等人企图以三民主义溶化共产主义的错误主张。科学的态度是阐明两者之间客观上存在的关系，任何夸大其相同性与相异性的做法，都是不科学的，都是既损害三民主义又损害共产主义的，阻碍三主义者与共产主义者合作的。

（五）拥护三民主义与坚持马克思主义具有一致性。王稼祥批驳了反共分子的“共产主义者既宣布拥护三民主义，便是放弃了、背叛了共产主义；假若共产主义者不放弃共产主义，那末共产党人之拥护三民主义便是非诚意的、假的”的歪理邪说，严正指出：“共产党人早已申明他绝不放弃共产主义的远大目的与马列主义的思想学说。”［8］P233共产主义是共产党人奋斗的最后目标。共产主义者承认三民主义是统一战线的共同纲领，因而拥护三民主义，“这不但不违背马列主义的学说，相反的，正是根据马列主义的学说而得出的正确结论”。［8］P234至于共产主义者拥护三民主义是否有诚意，是真是假，实践是最好的证明。中国共产党人坚决反对以三民主义来溶化、消灭和麻痹共产主义的任何阴谋与企图。三民主义是武器，马列主义是更高的武器。那种“认为我们现在的主义是三民主义，将来的主义是共产主义，是错误的，是等于放弃马列主义（共产主义）的思想武器”，那种“把三主义解说得象共产主义（马列主义）一样”［8］P184，也是错误的，也是等于放弃马列主义的武器，我们要反对这两种错误倾向。

三

在国民党统治集团及其御用文人歪曲修正三民主义，用假三民主义或半三民主义反对共产主义，攻击中国共产党，挑起一场关于三民主义论战的背景下，王稼祥对科学三民主义的论述，既揭露了假三民主义的不可告人的真实目的，客观地比较分析了真假三民主义区别，三民主义与共产主义的异同，阐明了真三民主义的革命精神，打击了国民党反共的嚣张气焰，又维护了抗日民族统一战线的统一，对新民主主义革命理论的系统提出，也做出了重要贡献。

［1］中国现代政治思想史资料选辑（上册）［M］.成都：四川人民出版社,1984年版.

［2］中国现代思想史资料简编(第 4 卷)［M］.杭州：浙江人民出版社,1983.

［3］叶青：与社会主义者论中国革命［M］.时代思潮出版社,1939.

［4］重庆日报，1943年1月21日.

［5］中国现代政治思想史资料选辑(下册)［M］.成都：四川人民出版社,1984年版.

［6］（伪）南京政府宣传部编:汪主席和平建国言论集，1940年版.

［7］黄美真、张云：汪精卫集团投敌［M］.上海：上海人民出版社,1984.

［8］王稼祥选集［M］.北京：人民出版社,1984.