汉魏六朝隐逸诗时空叙写模式探究

□漆 娟（四川文理学院， 四川 达州 635000）

汉魏六朝隐逸诗时空叙写模式探究

□漆 娟（四川文理学院， 四川 达州 635000）

汉魏六朝 隐逸 诗歌 时空 模式

汉魏六朝时期，隐逸之风盛行一时，形成中国诗史上隐逸诗歌创作的第一个黄金时代。隐逸诗歌无论从创作数量还是艺术描写方面，都呈现出繁荣的景象，且逐渐朝着多元化的方向发展。由于环境和时代的影响，虽然作者身份各异，命运不同，其作品却在时间与空间的叙写方面，表现出一种带有明显共同倾向的审美特质，从而建构了中国古代隐逸诗的乃至隐逸文学的一种时空叙写模式。

汉魏六朝时期，是中国历史上最黑暗、最动荡的时期。战争、灾难无休无止，朝代更迭频繁，名士们大批地被杀戮。人们为了逃避苦难的人生，不断地寻求种种解脱之道。因而在文学上，生死主题、隐逸主题和游仙主题盛极一时，隐逸诗歌的创作形成中国古典诗歌史上的第一次高峰，在诗歌中宣扬避开现实、隐居世外的诗歌数量激增，据统计，魏晋时期，约有二百五十首左右，宋、齐、梁、陈约有二百首左右。从隐逸诗的类型来看，又可以分为游仙隐逸诗、招隐诗、田园隐逸诗、山水隐逸诗及佛理隐逸诗等等，使得这一时期隐逸诗歌的发展变得异常的丰富多彩。虽然这些诗人们的命运各不相同，写作艺术也各有千秋，且有高低优劣之分，然而在大量的隐逸诗歌中，由于环境和时代使然，诗人们对于诗歌内涵中所传达出的时空审美特质的认识，在某些方面却表现出一种共同的特性，从而建构起中国古代隐逸诗歌的一种最常见的、基本的时空叙写模式。

一、空间表现：敛势和张势的交融

空间的敛势是指空间的封闭、狭小，“它不是把人的精神情感、生命力量，漫天盖地向外铺洒，向上提扬，而是深深地封闭起来，向内坎陷、凸入，用心灵、性情，去浸润、滋养一片自得其乐的乐园”①。

在中国古代隐逸诗歌史上，最早用诗歌表现这种空间敛势的应该首推西汉的东方朔。西汉武帝时，大一统的汉帝国逐渐结束了先秦士人可以自主择仕的自由，从此将天下文人网罗于掌中，使士人在至高无上的皇权下无所逃遁。而失去自由的文人反而更加渴望自由，东方朔便是其中的一个代表。他选择隐逸的方式是矛盾的，既提倡所谓的大隐——“朝隐”，又向往传统的“穴隐”。如隐逸诗《嗟伯夷》便表达了这种“穴隐”思想：

穷隐处兮窟穴自藏，与其随佞而得志兮，不若从孤竹于首阳，折羽翼兮摩苍天。

在这里，诗人的隐居地点是“窟穴”，将外面无限广阔的世界远远地留在身后，只为自己留一方狭小的天地，而这小小的岩穴里，安顿的是个体生命无比高贵的尊严、灵魂和自由。这种空间表达上的“敛势”从此开启了中国隐逸诗的一种空间叙写模式。

魏晋六朝的士人，饱尝时代动乱之苦。他们对死亡是如此的恐惧，对生命却又是如此眷念。这一切都使他们倍感孤独，这是生命的孤独！灵魂的孤独！与生命的短促相比，生命孤独的体验是一种更为内在更为深刻的生命体验。这种令士子们铭心刻骨的生命本质的孤独，在隐逸诗中通过空间的敛势表现出来，“岩穴多隐逸，轻举求吾师”（嵇康《述志诗》其二），“君子有逸志，栖迟于一丘”（张华《赠挚仲治》），“我愿遁居，隐身岩穴”（潘尼《逸民吟》），“涧暗泉偏冷，岩深桂绝香”（吴均《山中》），“岩穴无结构，丘中有鸣琴”（左思《招隐士》），“嗟哉岩岫上，归来从所钦”（闾丘冲《招隐诗》），“寻元存终古，洞往想逸民。玉洁箕岩下，金声濑沂滨”（支遁《咏利城山居》）。

这种空间体验其实是一种情感体验，它体现了诗人内在的孤寂之感。既然外面的红尘世界是那样的诡异多变，不如逃离出来，给自己营造一个小小的空间，让生命和灵魂可以在这个小小的空间里暂时获得一种安慰。在汉魏六朝隐逸诗歌早期的诗作中，诗人经常选择岩穴作为自己隐居的地方。

然而，这种暂时的逃离却并不能真正地逃遁人生。相反的，生命之忧却是永恒的主题！于是，空间的压抑也给主体造成情感苦楚，凸现出诗人幽微的闲情孤绪的生存之境：“结宇穷冈曲，耦耕幽薮荫。荒庭寂以闲，幽岫峭且深”（张协《杂诗》其九），“秋风吹广陌，萧瑟入南闱。愁人掩轩卧，高窗时动扉”（沈约《直学省愁卧》）。被压抑着的主体，内心世界并不是死水一潭，他们不得已走上隐居之路，有着难以名状的寂寞悲苦之情。如果说绝大多数的士人是不得已而为之，那么陶渊明却是有意地将自己封闭起来，使自己局限于一方狭小的天地：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭”（陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》），“白日掩荆扉，虚室绝尘想”（《归园田居诗》其二），“长吟掩柴门，聊为陇亩民”（《癸卯岁始春怀古田舍》其二）。因为渊明的归隐，是一种深思熟虑的结果，纵然孤寂，也无怨无悔。

在这封闭、狭窄的空间里，诗人们也会感到一种宁静、一种自足，这是一般凡夫俗子难以理解的一种境界，既是最大的孤独，同时也是最高的境界。“列俎归单味，连驾止容膝”、“待余两岐秀，去去掩柴扉”（沈约《留真人东山还》），“激水檐前溜，修竹堂阴植”（刘峻《始居山营室》），“洞风吹户里，石乳滴窗前”（庾信《奉和赵王隐士》），“闭户守玄汉，无复车马迹”（湛茂之《历山草堂应教》），“尘随幽巷静，啸逐远风清。门外无车辙，自可绝公卿”（张正见《赋得落落穷巷士》），“桂丛侵石路，桃花隔世情”（付知道《赋得招隐》）。在这里，没有人际间的尔虞我诈，没有政坛中的血腥倾轧，再也不必为了功名利禄而劳苦奔波，其美丽、祥和、幽静，堪谓诗人自己的世界。

另一种独特的空间体验是空间的张势，它是指空间的开阔、伸张。诗人们渴望在这种体验中获得一份大自由、大自在。这种空间叙写方式在汉魏六朝隐逸诗中几乎占据了主要的位置。而最早表现在诗歌中的应该是东汉末期的哲学家仲长统，四言诗《见志诗》（其二）表达了诗人对世道的不满和挣脱樊笼的愿望：

大道虽夷，见几者寡……抗志山西，游心海左。元气为舟，微风为柁。翱翔太清,纵意容冶。

此诗以形象的比喻，展现诗人翱翔于天地之间的那种自由自在的飘飘之态，表现了诗人超然物外、渴望遁世的心态。

目睹了王朝更迭、血腥动荡的社会现状，目睹了汉代“定于一尊”的儒家思想崩溃的过程，魏晋士人从两汉神学目的论和谶纬宿命论的沉闷气氛中解放出来，重新思索、追求生命的意义和价值，开始了“人的觉醒”。他们在生活上、人格上积极地追求自然主义和个性主义。“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”②，诗人们总是幻想有一个神仙的世界，幻想自己可以挣脱红尘俗世种种的束缚，让身体和灵魂得以自由地飞翔，“浮游太清中，更求新相知。比翼翔云汉，饮露餐琼枝”（嵇康《述志诗》其一），“轻举翔区外，濯翼扶桑津”（嵇康《五言诗》其三），“太极可翱翔”（阮籍《咏怀》其三十五），“焉得凌霄翼,飘 登云湄”（阮籍《咏怀》其四十），“ 天舒白日，灵景照神州”（左思《咏史》其五）。因而，在这样一种心境下，天地万物也变得那样高远、开阔：“危冠切浮云,长剑出天外”（阮籍《咏怀》其五十八），“山川一何旷，巽坎难与期”（陶渊明《庚子岁五月中从都还阻风于规林》其二），“夜景湛虚明，昭昭天宇阔”（陶渊明《辛丑岁七月赴假还江陵夜行途中》），“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒》其五），“时竟夕澄霁，云归日西驰。密林含余清，远峰隐半规”（谢灵运《七里濑》），“江路西南永，归流东北骛。天际识归舟，云中辨江树”（谢 《之宣城郡出新林浦向板桥》），“余雪映青山，寒雾开白日”（谢 《高斋视事》），“危峰带北阜，高顶出南岑”（沈约《登玄畅楼》），“连峰竟无已，积翠远微微”（沈约《留真人东山还诗》），“平云断高岫，长河隔静空”（刘孝先《和无名法师秋夜草堂寺禅房月下》）。而他们隐居的世界也由堵塞、狭小陡然变得开朗、舒畅：“华条当圜室，翠叶代绮窗”（王康琚《招隐诗》），“群木既罗户，众山亦当窗。靡迤趋下田，迢递瞰高峰”（谢灵运《田南树园急流植援》），“麟洲一海阔，玄圃半天高”（庾信《道士步虚词十首》其十）。这种空间的张势体验，也正是宗白华先生说的“网罗天地于门户，饮吸山川于胸怀的空间意识”③。

这种空间上的敛势和张势交融在一起，统一于隐逸诗歌之中，既是诗歌艺术多样化的表现，同时也传递出隐逸诗人内心的矛盾和斗争。从此以往，它融合在中国古典隐逸文学的精神之中，体现出独特的文化内涵。

二、时间感悟：伤逝到超脱的嬗变

汉魏六朝隐逸诗的时间表述经历了两个时期的变化，前期、中期的隐逸诗，时间名词大量出现，表现了诗人对时光的伤逝；而到了后期，梁陈时期的隐逸诗，已经很少出现表示时间的词。诗人对时光的把握完成了由伤逝到超脱的嬗变。

1.魏晋时期：伤逝

魏晋时代，是一个大动荡的黑暗的时代，也是一个思想大解放的时代，生死问题成为人们苦苦思索的一大问题，因而人们对时间的感悟也就特别敏感。“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。”④魏晋时期的隐逸诗凸现了诗人对时间的焦虑，对人生短暂的痛苦思索，“伤逝”是这一时期隐逸诗时间感悟的主题。

表示时间季节的名词在隐逸诗中大量出现，正始诗人阮籍《咏怀》即是典型的例子，如：“秋风吹飞藿，零落从此始”、“凝霜 野草，岁暮亦云已”（其三），“良辰在何许，凝霜 衣襟”（其九），“晷度有昭回,哀哉人命微。飘若风尘逝,忽若庆云 ”（其四十），“清露为凝霜,华草成蒿莱”（其五十）。这种“伤逝”的调子历魏晋而不衰：“春秋代迁逝”（潘岳《在怀县作诗二首》其一），“人生天地间，百年孰能要”（潘岳《河阳县作诗二首》其二），“凄风起东谷，有 兴南岑”（张协《杂诗》其九），“萧瑟仲秋月，戾风云高，山居感时变，远客兴长谣”（孙绰《秋日》），“四时更代谢，悬象迭卷舒。暮春忽复来，和风与节俱”（何劭《赠张华》），“凝霜凋朱颜，寒泉伤玉趾”（王康琚《反招隐诗》），“凄凄岁暮风，翳翳经日雪”（陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》），“常恐霜霰至，零落同草莽”（陶渊明《归园田居》其一），“日月不肯迟，四时相催迫。寒风拂枯条，落叶掩长陌”（陶渊明《杂诗》其七），“草荣识节和，木衰知风厉”（陶渊明《桃花源诗》）。这些时间名词又以有关秋天的为最多，古人的悲秋情结源自屈原的《九歌·湘夫人》和宋玉的《九辩》。因为“秋的来临，意味着年已过半，物色的显著变化强烈地提醒着人们，春夏又循环到秋，盛世又循环向衰。这一提醒很容易地把时间的直线性亮出来……”⑤有些隐逸诗中没有任何时间名词，而是直接用典故或比喻感叹时光易逝，魏晋诗人中又以阮籍《咏怀》为最，如“去此若俯仰，如何似九秋。人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮”（其三十二），“壮年以时逝”（其三十五），时光一去永不回头，而人就在这无声无息中渐渐老去，“盛年俯仰过”（张华《招隐诗》其二），这无情的事实留给诗人们多少慨叹和焦虑啊！

2.宋齐梁陈：超脱

由于时代的变化，这个时期的隐逸诗人不再执著于时光的忧患，而是变得超脱。人应顺应自然,与天地之气融为一体。这是一种从永恒性的意义上去理解时间，看待死亡的态度。那么，对于时间的忧患也就超脱了。如果说在刘宋时期，一些隐逸诗人还承继了魏晋对人生飘忽的伤逝的余响的话，那么，谢灵运无疑是其中的过渡性的诗人。在他的隐逸诗中，还能偶尔看到一些感叹时光事情的伤感：“时竟夕澄霁，云归日西驰”、“戚戚感物叹，星星白发垂”（《游南亭》），“羁心积秋晨，晨积展游眺。孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。石浅水潺 ，日落山照曜”（《七里濑》）。其后，诗人们基本上不再执著于生与死的思考，不再为时光的流逝而焦虑。即使有，也只是一些淡淡的忧伤，如“鬓垂惊年素”（袁伯文《述山贫诗》），“衰发归丘樊，岁寒见松柏”（湛茂之《历山草堂应教》），绝不会像魏晋隐逸诗人那样，仿佛是用整个的生命与灵魂在体验。虽然时光依然流逝：“终朝吐祥雾。薄晚孕奇烟”（范云《答句曲陶先生》），“夜诵神仙记，旦吸云霞色”（刘峻《始居山营室》），但它只是一种自然的变化，不会让诗人感到特别焦虑。在魏晋隐逸诗中，秋天总是充满了萧瑟和荒凉的，而现在，它却是凉爽的季节：“摇落山中曙，秋气满林隈。”（张正见《还彭泽山中早发》）即使偶尔还有诗人感叹岁月无情:“危虑风霜积，穷愁岁月侵”（庾信《卧疾穷愁诗》）；人生易老：“人生复能几，夜烛非长游。”（江总《山庭春日》）但已是寥寥无几，知音难觅。

就总的来看，宋齐梁陈时期，隐逸诗人从魏晋时代的痛苦与挣扎中解脱出来，逐渐走向平和与超脱，表现在他们的诗作中，就是对于时间的感悟也大大减少，甚而至于泯灭了时间的概念和界限，即叔本华所说的“无意志的,无痛苦的,无时间的主体”⑥，从而完成了对时间的感受与把握由伤逝到超脱的嬗变。

因此，汉魏六朝时期的隐逸诗虽然题材众多、角度多元，但在时间与空间意识的表述方面，却表现出一种共同的审美倾向，从而建构起中国古典隐逸诗乃至隐逸文化的一种时空表述模式，对后来的隐逸文学影响极其深远。

① 胡晓明：《中国诗学之精神》，江西人民出版社，2001年版，第234页。

②③ 宗白华：《美学散步》，上海人民出版社，1981年版，第208页，第104页。

④ 李泽厚：《美的历程》，天津社会科学出版社，2001年版，第149页-第150页。

⑤ 张法：《中国文化与悲剧意识》，中国人民大学出版社，1989年版，第156页-第157页。

⑥ [德]叔本华：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，商务印书馆，1982年版，第250页。

[1] 张松如.中国诗歌史[M].长春：吉林大学出版社，1989.

[2] 葛兆光.道教与中国文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

[3] 余英时.士与中国文化[M].上海：上海人民出版社，2003.

漆娟，古代文学硕士，四川文理学院中文系讲师，研究方向：先秦至隋文学。

（责任编辑：赵红玉）