古代诗歌中的牧童形象

□周晓芬（淮阴工学院人文学院，江苏 淮安 223003）

古代诗歌中的牧童形象

□周晓芬（淮阴工学院人文学院，江苏 淮安 223003）

牧童诗牧童形象

古诗中的牧童形象是以现实生活作为基础的，有的诗人凸显现实中“美”的因素，凸显人的力量，塑造出理想化的牧童形象，表达对人的自由精神的向往与礼赞；有的诗人以牧童的出现来喻示繁华的凋落，放大了牧童粗鄙卑微的特点；有的诗人凸显现实“恶”的方面，淡化自然力量对牧童生活的影响，突出社会因素对牧童的心灵的困扰，塑造出批判社会的苦难的牧童形象；而写实的牧童诗则表现了牧童生活的多面性，塑造出真实的牧童形象。

据考证，最晚在春秋战国时期，我们的先祖就开始养牛耕田了。在《庄子·杂篇·徐无鬼》中出现了最早的牧童，他知识广博，谈吐睿智，是庄子借以表达其哲学思想的一个虚拟的形象。庄子之后，牧童很少出现在文学作品中；到了唐代，由王绩“牧人驱犊返，猎马带禽归”（《野望》），到王维的“牧童望村去，猎犬随人还”（《淇上田园即事》），牧童逐渐走入诗人的视野。从唐代到明清，诗歌中的牧童有四种不同的形象。第一种牧童是诗人理想中的“牧童”，安闲、自由、纯朴，承载着人们对乡野生活的想象和对纯真童年的依恋。第二种牧童出现在一些怀古诗中，诗人借他们的粗鄙低贱来完成对繁华陨落的哀叹。第三种牧童是诗人揭露社会的代言者，他们起早贪黑照顾耕牛，与牛建立了深厚的感情，但黑暗的社会现实让他们过着朝不保夕的生活。第四种牧童是生活中的牧童，在清闲快乐的背后也有着不被人知的苦楚与无奈。

一、理想化的牧童形象

在一些歌咏牧童的诗篇中，“牧童”与真实的生活拉开了距离，成为一个意象化的符号，承载着中国古代文人对桃花源的缤纷想象。诗中的牧童，拥有青山绿水，雾霭流霞，他们无是非之心，无名利之念，如天马行空，自由自在。他们就是自己的主人，既无自然力量的威胁，也无社会力量的压迫。其精神内蕴与庄子《逍遥游》中“无所待”是一致的，是诗歌隐逸主题的另一种表现形式。诗人理想中的牧童形象有这样几个特点。

（一）他们出现在优美舒适的自然环境中。“草铺横野六七里”（唐·吕岩《牧童》据明抄本《西清诗话》，此诗为宋代一牧童所作），“草满池塘水满陂”（宋·雷震《村晚》），“春溪嫩水清无滓，春洲细草碧无瑕”（宋·杨万里《安乐坊牧童》）。在这样水草丰美的地方，牛羊可以大快朵颐，牧童也因此可以安心地享受青山绿水，蓝天白云。不仅环境优美，天气也十分宜人，或者是晴空万里：“山衔落日浸寒漪”（宋·陆游《山村书所见》），“古木萧疏挂落霞”（清·严瀚鸿《晚泊》）；或者是细雨微风：“春风细雨飞”（唐·栖蟾《牧童》），“雾雨蒙蒙霁景稀”（清·查慎行《桂江舟行口号》），霏霏细雨更增加一种迷离的美感。

（二）他们机敏自信、悠然自得、纯朴自然。对牧童来说似乎并不存在未知的恐惧与危险，他们生活在自己熟悉的环境中，牧童作为人的主体力量得到了充分的展现。清代袁枚《所见》一诗：“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”诗中的牧童一边放牛，一边放声高歌，自娱自乐，当他循声发现了一只蝉时，马上收住脚步，屏声静气，准备捕蝉。健康、机敏与自信的牧童形象呼之欲出。牧童的机敏自信更多的表现在牧童与牛的关系上，牧童对牛的脾性清清楚楚，牛在牧童面前服服帖帖。“五牛远去莫管它”（宋·杨万里《安乐坊牧童》），熟知牛性的牧童一点也不着急。在陆游的诗中，牧童“扳角上背捷如风”（《山村书所见》），他们知道“溪深不须忧，吴牛能自浮”，站在游水渡溪的牛背上，“安稳如乘舟”（《牧牛儿》）。

牧童的悠闲自得是诗人刻画得最多的方面。宋代杨万里《桑茶坑道中八首》：“晴明风日雨干时，草满花堤水满溪。童子柳阴眠正着，一牛吃过柳阴西。”雨后的原野水草丰盛，牛儿在独自吃草，一直吃到了柳荫西边，在柳荫下午睡的牧童还未醒来，静谧的乡野，酣睡的孩子和吃草的牛儿组成一幅安详宁静的画卷。在古典诗词中牧童形象的经典符号就是骑牛吹笛，“笛弄晚风三四声”（唐·吕岩《牧童》），“横吹短笛过村东”（宋·陆游《山村书所见》），“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”（宋·雷震《村晚》），笛子是一种简单古朴的乐器，牧童吹笛也不讲究声调旋律，吹的就是悠闲与惬意。除了吹笛，唱歌也是牧童喜欢的娱乐。袁枚《所见》就写了一个“歌声振林樾”的牧童。于鹄《巴女词》云：“巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时。不愁日暮还家错，记得芭蕉出槿篱。”女孩在江边一边放牛，一边唱着当地民歌，她并不害怕天黑了找不着家。因为她“记得芭蕉出槿篱”。“芭蕉出槿篱”是巴蜀之地随处可见的景象，元代王冕就有诗“绿槿作篱笆，茅檐挂薜萝”，小姑娘把它做为自家的标志，让人忍俊不禁。这又是一个无忧无虑，天真可爱的牧童形象。

“吹笛牧童归竞渡，满头多插野山花”（清·严瀚鸿《晚泊》），“一儿吹笛笠簪花”（宋·杨万里《安乐坊牧童》），爱美的牧童在头上，箬笠上插几朵野花；不讲究的牧童“乱搔蓬发笑看人”（唐·韦庄《赠野童》），“不脱蓑衣卧月明”（唐·吕岩《牧童》）。他们“日出唱歌去，月明抚掌归”（唐·栖蟾《牧童》），牧童的生活是纯朴自然的完美体现。

牧童为何成为诗人理想生活的象征符号？这与牧童工作的性质、牧童生活的环境和牧童的年龄特点相关。一是闲。“闲”是一种身心放松，舒适安泰，无所牵挂的状态，就像白居易《咏闲》诗所言“但有闲销日，都无事系怀”。“闲”与情趣、品位是联系在一起的，“闲趣”、“闲适”、“闲云野鹤”，弹琴、品茶、读书、赏花都是“闲情逸致”，陶渊明的“闲饮东窗”也就成了一种艺术境界。“闲”还意味着可以根据自己的意愿来安排生活，“兴发宵游寺，慵时昼掩关”（白居易《喜闲》），很多文人的向往田园生活，并不是向往“面朝黄土背朝天”的耕作，而是农闲时节的自由自在。“闲”还是淡泊名利的产物，在古典诗词中，“渔父”这一意象代表着“清闲”、“无心机”、“忘名利”。真正辛苦的职业，像纤夫、挑山工、“汗滴禾下土”的种田人和“血指流丹鬼质枯”的种菱人，诗人对他们施以同情而不是充满向往。在局外人看来，放牧是非常轻松的工作，不用动手不用动脑。牛的体型极壮硕，性情又温驯，牧童可以骑牛而行，免去了走路的辛苦，放牧于山谷河滩，饱览乡村风光，悠闲自得，虽是工作却在享受。二是乐。田园生活本来就为诗人所爱，陶渊明在诗中多次说“不乐复何如”（读《山海经》）、“此事真复乐”（《和郭主簿》），陆游也说“宦涂自古多忧畏，白首为农信乐哉”。在青山绿水中放牧，孩子们的乐趣更是多种多样，捕蝉、捉鱼、采野花、摘野果，或者呼朋唤友，三五成群，或者是吹吹笛、唱唱歌，自得其乐。三是真。牧童日出而出，日落时分，或驱犊而返，或浮水而归，与大自然的更替规律和谐一致。苦读者“夜以继日”，逸乐者“秉烛夜游”，比较起来，牧童无疑是更让人向往的本真生活。牧童既不役使他人，也不曾被他人役使，而是人与牛与自然地和谐相处，牧童作为自然之子，展现出人性的本真状态。而官场上则充满利益争夺，厕身其中者在忙忙碌碌诚惶诚恐中失去了自我。更重要的是牧童有天真未凿的童心，他们居于乡野之中，对繁华奢靡缺乏想象，又处于不识愁滋味的年龄，未曾承担生活的艰辛，因而无忧无虑。

二、粗鄙化的牧童形象

牧童从小就远离都市的繁华，在乡野之间享受简单的生活。在一些诗人眼中，牧童是自由纯真的象征；在另一些诗人眼中“，哀喧叫笑牧童戏，阴天月落狐狸游”（唐·舒元舆《桥山怀古》），牧童和狐狸一样是书写荒凉残破的意象符号。

蛮笺象管夜深时，曾赋陈宫第一诗。宴罢风流人不见，废来踪迹草应知。莺怜胜事啼空巷，蝶恋馀香舞好枝。还有往年金井，牧童樵叟等闲窥。（唐·罗隐《清溪江令公宅》）

罗隐这首诗中的江令公指南朝陈的亡国宰相江总，他是宫体诗的代表作家之一。据《陈书·江总传》记载，“总当权宰，不持政务，但日与后主游宴后庭”，“由是国政日颓，纲纪不立”，但罗隐对江总的为人并无讥讽愤慨之意，而是感叹“胜事”不再，“风流”富贵之家成了“牧童樵叟”都可以随便闲逛的地方。

“举目凄凉入破门，鲛人一饭尚知恩。闲花旧识犹含笑，怪石无情更不言。樵叟和巢伐桃李，牧童兼草踏兰荪。壶觞笑咏随风去，唯有声声蜀帝魂。”（唐·方干《题故人废宅二首（其一）》）诗人的朋友原是一风雅之士，种桃李，植兰荪，高朋满座，诗酒风流，而眼前则桃李被伐，兰荪不存，只有庭中的怪石矗立无言，晚风中杜鹃的哀鸣声更是加重了凄凉之感。

“恃险不种德，兴亡叹数穷。石城几换主，天堑谩连空。御路叠民冢，台基聚牧童。折碑犹有字，多记晋英雄。”（唐·王贞白《金陵怀古》）诗人感慨帝王无德以致江山数易其主，都城荒废。曾经的御道布满密密麻麻的坟头，金碧辉煌的宫殿早已不见踪迹，尚存的台基如今成了牧童活动的场所，往日的繁华与威严荡然无存。

“昔时霸业何萧索，古木唯多鸟雀声。芳草自生宫殿处，牧童谁识帝王城。残春杨柳长川迥，落日蒹葭远水平。一望青山便惆怅，西陵无主月空明。”（唐·刘沧《邺都怀古》）这首诗同样是抒发了黍离之悲：曾经是巍峨矗立的宫殿，眼前却是芳草萋萋；曾经是帝王将相出入的场所，如今成了无知牧童的地盘。

区内断裂构造十分发育，主要方向北东、北东东(图3)。大的断裂有主薄源(温泉)断裂、屋脊山断裂、俞家冲断裂等，并伴生一系列北东、北东东向正断层、逆断层和平移断层。

这几首怀古诗都是感慨繁华衰落今不如昔的。诗人对牧童着墨不多，但牧童的形象却十分鲜明，他们是粗鄙低贱的一群“，踏兰荪”“、聚台基”，不识曾经的“帝王城”。诗人以牧童的粗野来反衬达官贵人的儒雅风流，以牧童的卑贱来反衬王侯将相的威严显赫。这样的牧童形象不仅突出了盛衰的巨大变化，而且衬托出诗人的睿智与多情：诗人不仅谙熟历史的兴衰变化，而且能指出兴衰变化的根本原因，儒雅风流的失落，威严显赫的衰亡让诗人吊古伤今，惆怅满怀。

三、苦难化的牧童形象

唐代张籍的《牧童词》借牧童之口来表达百姓对统治者掠夺的惊恐。到了明清时期，这种以揭露现实为目的的牧童诗更多了。这类牧童诗与唐代以来的悯农诗的主题是一致的，通过牧童的口吻来反映农民的艰苦生活，揭露社会的黑暗，具有更强的艺术感染力。

尔牛角弯环，我牛尾秃速，共拈短笛与长鞭，南陇东冈去相逐。日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知；牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。长年牧牛百不忧，但恐输租卖我牛。（明·高启《牧牛词》）

上牛坐，伏牛卧，牧童光阴牛背过。牛尾秃速牛角弯，牛肥牛瘠心先关。母呼儿饭儿不饭，人饿须知饲牛晚。放之平泉，以宽牛劳；浴之清浅，以息牛喘。牛能养人识人意，一牛全家命所寄。阿爷牵牛去输租，劝爷卖牛宁卖吾。（清·孙原湘《牧歌》）

在这两首诗中，牛是牧童生活的中心，牧童对牛爱若珍宝，对牛的照顾无微不至，关心牛的饥饱冷暖，放牛时找水草丰盛的地方，炎夏季节，让牛泡在清凉的水中，甚至和牛之间将心比心，以牛的需要来取代自己的需要“：母呼儿饭儿不饭，人饿须知饲牛晚。”牧童对牛付出了全部的时间与热情“：牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。”牧童和牛朝夕相处，牛的温驯，牛的任劳任怨让牧童对牛有了深厚的感情，当然最根本的原因还是牛对农家太重要了“，一牛全家命所寄”。一旦“阿爷牵牛去输租”，不仅意味着牧童将失去朝夕相处的伙伴，还意味着一家人将失去眼前的生活，走向彻底的贫困。

上田下田傍山谷，三年播种已年熟。老牛乱后生黄犊，版筑将营结茅屋。催科令急畏租吏，室中卖尽牛亦弃。今年逋租尚有牛，明年田荒愁不愁！前山吹笳后击鼓，杀牛饷士如磔鼠，牛兮牛兮适何土？（清·施闰章《牧童词》）

母牛生了牛犊，一家人的生活有了一点起色，准备新盖一座茅屋，谁知沉重的租税又让家里一贫如洗，连老牛也卖掉了。没有耕牛，土地就撂荒了，明年的日子就更难过了，对牧童来说还有更令他揪心的事：到处“杀牛饷士如磔鼠”，自家的母牛能逃过被虐杀的命运吗？元代胡天游有《无牛叹》一诗“：荒畴万顷连坡陀，躬耕无牛将奈何？老翁倭倭挟良耜，妇子并肩如橐驼。肩骨怠汗淹肘，竟日劳劳不终亩。夜归草屋酸吟嘶，只有饥肠作牛吼。却忆向来全盛年，万牛蔽野无闲田。干戈洞一扫尽，觳觫就死谁能怜。桃林荒塘春草绿，眼底纷纷何有犊。老翁无力待升平，卧看牵牛向天哭。”从这首诗可以看出，失去耕牛的百姓，只得用人力来耕地，效率更低，生活更是苦不堪言。

童儿长成何所求？农家职守唯牧牛。春风著物百草长，驱牛啮草来沙洲。童知牛性不择草，遇丰茸处俱堪留。乘闲好弄三孔笛，绿杨影里声悠悠。天上日车休，少待吾牛饱其腹。牛得饱兮安吾心，牛不饱兮愧吾牧。不施鞭朴牛驯扰，顺牛之性无机巧。牛蹄彳亍牛尾摇，背上闲闲立春鸟。高下陂任所之，牛日肥兮牛不知。呜呼司牧尽如此，人间那受饥寒死！（清·王恕《牧牛词》）

这首诗以牧童牧牛为喻，呼吁统治者对百姓采取宽容、爱护的政策。童知“牛性不择草”“，高下陂任所之”“，不施鞭朴牛驯扰”；统治者如果像牧童牧牛一样对待百姓“，人间那受饥寒死！”这首诗反映了司牧不如牧童慈，人命更比牛命苦的社会现实。

在这类诗中，牛是牧童生活的中心，牧童的主体地位被牛所取代，诗人极写牧童对牛的照顾之细，对牛的感情之深，突出下层百姓生活之艰难，从一个侧面揭露了统治阶级的贪婪，在读者的心中激起巨大的情感波澜。牧童小小年纪就饱尝生活的艰辛，他们勤劳、善良、知足，但贫困、弱小，是被掠夺被侵害的对象，在残酷的社会环境中，他们根本就不能掌握自己的命运。本是贪玩的、任性的、无忧无虑的孩子表现出对未来命运的担忧，增加了诗歌的批判力量。

四、生活化的牧童形象

现实中的牧童并非无所不能，游刃有余，他们的生活是苦乐参半的，就算他们少不谙事，还没有感知社会的压迫，但家长的权威与自然的力量也是让他们无法忽视的巨大存在。有一些诗篇已经接近了牧童的这种真实生活。

无奈牧童何，放牛吃我竹。隔林呼不应，叫笑如生鹿。欲报旧舍翁，更深不归屋。（唐·李涉《山中》）

杜甫《茅屋为秋风所破歌》写了一群顽童，不顾诗人劝阻，公然抱走了诗人赖以遮风挡雨的茅草。李涉这首诗所写的牧童也有这样调皮，放牛来吃“我”家的竹子，在竹林里又叫又笑，就是对“我”的呼唤不理不睬。诗人扬言要把这件事告诉孩子的父亲，结果吓得牧童深更半夜不敢回家。调皮淘气是孩子的天性，惧怕家长的责骂也是孩子的本能，淘气的时候叫笑不止，乐不可支，事后却由于恐惧“更深不归屋”。

牧童见人俱不识，尽着芒鞋戴箬笠。朝阳未出众山晴，露滴蓑衣犹半湿。二月三月时，平原草初绿。三个五个骑羸牛，前村后村来放牧。笛声才一举，众稚齐歌舞。看看白日向西斜，各自骑牛又归去。（唐·隐峦《牧童》）

这首诗写出了牧童生活的清苦：朝阳未出就出门，夕阳下山才回家，三五个牧童聚在一起，用歌舞来打发寂寞的时光。牧童们白天都在野外，又是一样的装扮，头戴箬笠，脚蹬草鞋，以至于人们都分辨不出他们谁是谁，与牧童相伴的是半湿的蓑衣和胯下的羸牛。这首诗让读者意识到“齐歌舞”的背后也有单调与寂寞，牧童世界其实有着许多缺憾与无奈。

对牧童来说，刮风下雨会带来许多麻烦，有时甚至还有危险，而这样天气的又是经常遇到的。“牧童见客拜，山果怀中落。昼日驱牛羊，前溪风雨恶。”（唐·刘驾《牧童》）牧童虽有品尝山果的甘甜，也有风吹雨打的痛苦，这就是牧童真实的生活。

“南村牧牛儿，赤脚踏牛立。衣穿江风冷，笠败山雨急。长陂望若远，隘巷忽相及。儿归牛入栏，烟火茅檐湿。”（宋·陆游《牧牛儿》）陆游的这首诗写出了雨中牧童的凄苦，虽然是阴沉沉的坏天气，但牛儿是家里最重要的劳动力量，不能不吃草，所以牧童还是戴着破旧的斗笠外出放牛。雨来了，牧童穿着单薄破烂的衣裳，光着双脚，在雨中显得那么弱小无助，诗的结尾给读者带来一丝暖意：家，虽然只是陋巷中的草房子，总是一个能躲避风雨的场所。

“蔷薇篱落送春阑，笋葚园林早夏闲。牛背牧儿酣午睡，不知风雨过前山。”（宋·刘宰《云边阻雨》）暮春时节有一种懒洋洋的氛围，无聊的牧童在牛背上睡着了，他全然不知风雨就在眼前，看来他是免不了风吹雨打的狼狈了。就算不贪睡，天气的突变也会令人措手不及。“牛尾乌云泼墨浓，牛头风雨翻车轴。牧童家住西溪曲，侵早骑牛牧溪北。慌忙冒雨急渡溪，雨势骤晴山又绿。”（宋·华岳《骤雨》）此诗写出了牧童遇雨的过程，突如其来的暴雨使溪水暴涨，“怒涛顷刻卷沙滩，十万军声吼鸣瀑”,形势十分紧张，牧童只得冒险渡溪，谁知老天像是开了个玩笑，转眼之间又雨过天晴。

远牧牛，绕村四面禾黍稠。陂中饥鸟啄牛背，令我不得戏垅头。入陂草多牛散行，白犊时向芦中鸣。隔堤吹叶应同伴，还鼓长鞭三四声。“牛牛食草莫相触，官家截尔头上角！”（唐·张籍《牧童词》）

从张籍这首诗中可以看出，牧牛可不是轻松的工作，首先因为村庄周围都是庄稼地，要把牛儿赶到远处去放，得时刻提高警惕，贪吃的牛儿会在你稍不留神的时候把嘴伸向庄稼。好不容易把牛儿赶到远离村庄的河岸，要命的是草多的陂中饥鸟也多，它们会在你不注意的时候啄食牛背，牛被啄伤回家肯定挨骂，再说，放牛儿也不忍心让自己心爱的牛儿被啄伤。这时同伴在堤岸那边吹响了木叶，这边在忙里偷闲，也吹了几声回应对方，这时牧童心里的焦急与矛盾跃然纸上：看着牛吧，不能和同伴玩；去玩吧，又害怕牛被啄伤，牛和牛之间还要角斗，怎么办呢？牧童甩了几下牛鞭，警告牛儿：好好吃草，不要打架，如果不听话，官府就会把你头上的角给锯了去！牧童的工作是紧张忙碌的，牛要吃庄稼，饥鸟要啄牛，牛与牛之间还要角斗，牧童必须把这些问题解决了，才能放心地与同伴游戏。

“朝牧牛，牧牛下江曲。夜牧牛，牧牛度村谷。荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。乱插蓬蒿剑满腰，不怕猛虎欺黄犊。”（唐·李涉《牧童词》）为了防止“猛虎欺黄犊”，牧童蓬蒿当剑给自己壮胆，少年天真的举动带给读者会心一笑的同时，也让读者充满担忧：一旦猛虎出现，不但黄犊不保，小小牧童也有性命之虞。猛虎虽然没有正面出现在诗中，但它对牧童是实实在在的威胁。

在自然力量面前，牧童作为人的力量是弱小的，牧童不再是诗人精神的归属，而是值得同情的弱小者。

[1]叶章永.千古名篇咏童真[M].新世纪出版社，2006.

[2]李文初等.中国山水文化[M].广东人民出版社，1996.

[3]梁海燕.论唐诗中的“牧童”意象.河北工程大学学报[J].（社会科学版），2008.3.

周晓芬，硕士，淮阴工学院人文学院讲师。

（责任编辑：古卫红）

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