李渔“生活美学观”与当下“日常生活审美化”之比较

邬 婷，刘士成

(三峡大学计算机与信息学院，湖北宜昌 443002)

李渔“生活美学观”与当下“日常生活审美化”之比较

邬 婷，刘士成

(三峡大学计算机与信息学院，湖北宜昌 443002)

通过与李渔以人为本、顺时求新的心灵审美的生活美学观的比较，发现当下日常生活审美化观念存在人文精神缺失、庸俗复制和仅注重身体狂欢的问题，这对我们秉承批判与超越的品格对“日常生活审美化”进行反思，促使其呈良性态势发展具有积极意义。

生活美学观; 日常生活审美化; 李渔

在全球化境遇里，人们正在经历“审美泛化”的质变，它是包含双向运动的过程:一方面是“生活的艺术化”，特别是“日常生活审美化”的滋生和蔓延;另一方面则是“艺术的生活化”，当代艺术摘掉了头上的“光晕”，逐渐向日常生活靠近，即“审美日常生活化”。与此同时，我国的“日常生活审美化”更多地体现出人文精神缺失的特征，以及对日常生活的视觉性享受和满足的关注。于是，我们今天往往看到这样一个现象:一方面是纯艺术和纯文学的所谓“萎缩”，另一方面则是审美和艺术的泛化。日常生活审美化作为一种文化现象客观存在，不仅是当下中国的既成事实，而且是未来中国文化发展的必然趋势。回望中国古代文人士大夫的诗意生活，我们发现日常生活与审美化相联系的现象并不少见:《闲情偶寄》和《红楼梦》中反映的大量日常活动场景，都是日常生活与审美化相联系的真实写照。本文通过与李渔生活美学观的比较，历史地、具体地考察日常生活的审美的关系，正视我国当下日常生活审美活动中人文精神的缺失现象，否定单纯的视觉性享受和满足，呼吁人文传统的回归，这对当下日常生活审美化理论的建设具有积极的意义。

一、以人为本与人文精神的缺失

李渔的生活美学思想集中体现在《闲情偶寄》中，包括衣饰美容、居室设计、园林建筑、生活器物、饮食、花木种植、保健养生、曲词演习等许多内容。书中所述“虽曰多能鄙事，贱者之常”，都是与人们日常生活中的衣食住行等关系密切的事物。在讲述这些事物时，李渔总是首先考虑人们的现实需要，把生活享受的权利作为关注的重点，突出人的形象，把寻求人的美作为自己坚持不懈的精神追求。

其中，《闲情偶寄·颐养部》涉及到人自身的健康和快乐，李渔采用达观的人生哲学态度，在烦嚣的世俗生活中寻找行乐保健的方法。此外，他还为不同情境、不同身份和地位的人安排行乐保健之法。如:贵人、富人和贫贱分别有不同的行乐之法，春夏秋冬四季的行乐之法也各不相同。他指出，无论身处何境，都要保持一种无往而不乐的精神。在《闲情偶寄·声容部》中，李渔讲述了“衣以章身”的道理，要求衣服应与人的气度品貌相一致，即“妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜”。除了人自身健康和穿衣打扮考虑周全之外，在居室和房屋设计上，李渔也处处考虑周到，做到以人为本。《闲情偶寄·居室部》中说“使显着之躯，勿太高广。夫房舍与人，欲其相称”。总之，在保健养生、衣饰器物、房屋居室等方方面面，李渔的生活美学思想都体现出以人为本的观念。

与李渔的以人为本相比，中国当下的日常生活审美化呈现出人文精神缺失的状态。英国诺丁汉特伦大学社会学与传播学教授迈克菲瑟斯通在《日常生活的审美呈现》的演讲中指出，日常生活的审美呈现有三种含义:第一种指那些艺术的亚文化，即在第一次世界大战和20世纪20年代出现的达达主义、历史先锋派及超现实主义运动，他们追求消解艺术与日常生活之间的界限，一方面挑战艺术品的传统地位，另一方面认为艺术可以出现在任何地方和任何事务上;第二是指将生活转换为艺术作品的谋划;第三是指充斥于当代社会日常生活的迅捷的符号和影像之流，消费社会就是通过影像再生产着人们的欲望，消解了实在和影像之间的差别。而且，费瑟斯通认为第三个方面是当代消费文化发展的中心。根据这一分析，日常生活审美化不可避免地与当代消费文化发生了关系。

李渔的生活美学观或许带有一些小资情调，但那种以人为本的精神和对人心灵美、性格美的高度关注，却比生活在物欲熏心社会中的人们诗意得多。同是日常生活的审美下，当下的日常生活审美化却丢失了我们最宝贵的人文精神，几乎成为物欲横流的写照。

二、顺时求新与庸俗复制

李渔“所言八事无一事不新，所著万言无一言稍故”，表明李渔是顺时求新的坚守守卫者和执行者。他时时创新，日日求异，强调周围的生活环境与事物要带给人新鲜的感觉，要既不因循守旧又不随波逐流。

首先，李渔强调周围生活的环境与事物的日日更新，能激发人热爱生活的激情。关于居室的设置，他认为，“幽斋陈设，妙在日新月异。居家所需之物，惟房舍不可动移，此外皆当活变。何以眼界关乎心境，人欲活泼其心，先宜活泼其眼”，也就是说，要时常给人一种似曾相识却又不尽相同之感。无论是生活还是艺术，都不能墨守成规，要顺时求新。

其次，对生活美和艺术美的追求，李渔也力求自出心裁，不落窠臼。建房造屋，他“不喜雷同，好为矫异”，造文著书，他“不半世操，不攘他人一字”。他认为:“以构造园亭之胜事，上之不能自出手眼，如标新创异之文人;下之不能换尾移头，学套腐为新之庸笔，尚嚣嚣以鸣得意，何其自处之悲哉!”

正如周作人所说，李渔“是了解生活活法的人”，他身体力行于创新理想的生活，以人为本，顺时求新，切合人们尽情享受美好生活的原则，这不仅是一种生活理念，更是一种生活境界。与此相对，今天的人们孜孜以求的生活情致，标榜的诗意栖居，讲求的诗情画意，其实并未实现，而是淹没在相互庸俗复制的标榜与吹嘘中。“日常生活审美化”不同于庄子倾心的“逍遥游”，不同于陶渊明的忘情田园，也不同于周作人等人的“生活艺术化”主张，它带来的是无止境的庸俗复制，在这之中，人们嗅到的是庸俗社会学及经济决定论的气息。人们生活在被商品信息包围的巨大网络中，强大的文化驱动力内化为人自身的种种日常生活行为，但这并不是自出机杼的创意，而是文化驱动力下的复制品。“日常生活审美化”现象在消费文化盛行的大背景下出现，它看似颠覆了传统的制度化的理性权利的控制，但却形成了一种更为严厉的无形的文化内驱动力的控制。

跟风消费意识的统治地位使人们的审美消费出现大量的复制现象。在传统工业社会里，人们的生产、生活与审美活动彼此之间是分离的，而消费社会的盛行使人们的审美需要代替了单纯的物质享受，审美消费潜移默化地注入我们的环境和内心，形成消费至上的驱动力。“日常生活的审美化是消费时代人类审美的集中体现，二者在本质上是统一的，它表达了人类审美的一种新的价值趋向，即趋向个体的日常生活过程，趋向人类现实的生存价值的实现。”在新传媒势力的鼓吹下，人们形成了一种品牌效应，即拥有某一品牌便意味着拥有了美丽、高贵。大家会争相拥有某一品牌的衣服、挎包或其他生活用品，不管其是否适合自己，品牌效应大过了物品自身的价值，甚至超过了人自身的魅力，于是仿造、复制之风盛行。高跟鞋的盛行使人人脚踏高跟鞋，无论其是否有害;染发、卷发的盛行引发了烫染风暴，黑色过度变成了异域风情……这种跟风消费使人们忘却了自身魅力，迷失于对各大品牌狂热追逐中，使日常审美变成一种庸俗的复制行为。

三、心灵审美与身体狂欢

李渔认为以人为本关键在对心灵、性格美的关注上。他说:“世人不知，以为美色，乌知颜色虽美，是一物也，乌足移人?加之以态，则物而尤矣。”“态之为物，不特能使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，使无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。”从上述分析人心灵、气质、修养等内在美与外在姿容美的关系中，我们不难发现，李渔未把审美仅仅停留在浅层次的色相欣赏上，而是注重向心灵美、性格美的开掘。

相比而言，“日常生活审美化”中大众的心灵美、性格美迷失在物的生产幻想中，物欲熏心，从而忽视了自身修养的提升。服饰、家具、化妆品等都成为某种生活品质的象征，拥有它即象征某种品质的生活，物成为衡量人价值的标准。在人文精神缺失的日常审美中，身体的地位日益凸显，它张扬象征着精神关注让位于肉身关注，如瘦身的焦虑与整容的盛行。

当下，人们不是首先关注自身的学识与心灵，而是身体，这其间既有官能刺激与满足，也有对形体与容貌的关注。形体馆与健身房的出现;化妆品的热销;整容医院的流行都说明当代消费文化中最大的神话——“身体”的神话。“20世纪增长的消费文化和时尚产业特别重视身体的表面。消费社会重视强健、美丽的身体，在这个消费社会的成长过程中，我们看到西方价值发生了主要的历史性变化……与消费注意相关的是，人们对身体的审美性质日渐重现了，而这则是从长相的角度来强调苗条和自我调控。”整容的盛行、人造美女的出现都仅仅是为满足人的感官享受而进行的庸俗复制。

鲍桑奎认为:“凡是对感官知觉或想象力，具有特征的、也就是个性的表现力的东西，同时又经过同样的媒介，服从于一般的、也就是抽象的表现力的东西就是美。”没有想象力参与的纯感官活动是不能称之为审美的。可见，人们在日常生活审美活动中，对物和身体纯感官意义的关注排斥了想象力的参与，并不能称为真正意义上的审美。

在中国这个前现代、现代和后现代杂糅共生的国度里，“日常生活审美化”已堕落为消费文化的同谋，它操守着审美消费的霸权，复制着浅层次的、感官层面的刺激消费，忽视心灵美的塑造，造成了人文精神的缺失。而李渔以人为本、顺时求新的心灵审美的生活美学观，对我们进行“日常生活审美化”的反思，促使其良性发展具有重要启示作用。

［1］ 王 炎．“日常生活审美化”论争的三大焦点［J］．东方论坛，2007(2)．

［2］ 李 渔．李渔随笔全集［M］．武汉:巴蜀书社，2003．

［3］ 迈克菲斯通．消费文化与后现代主义［M］．南京:译林出版社，2000．

［4］ 周莲红．身体在场、精神缺席的视觉盛宴——反思“日常生活审美化”［J］．新余高专学报，2006(3)．

［5］ 李 渔．闲情偶寄［M］．杭州:浙江古籍出版社，1985．

［6］ 李西健．消费时代的审美问题——兼对“日常生活审美化”现象的思考［J］．贵州师范大学学报:社科版，2005(3)．

［7］ 汪民安．后身体:文化、权利和生命政治学［M］．长春:吉林人民出版社，2003．

［8］ 鲍桑奎．美学史［M］．北京:商务印书馆，1985．

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1672－6219(2010)增刊－0118－02

2010－11－23

邬 婷(1988－)，女，湖北人，三峡大学计算机与信息学院学生。