汇入浩浩大江的清溪——谈道家思想对苏轼的影响

高纯林

(常州工学院，江苏 常州 213002)

苏轼是一个有理想、有抱负、思革新、善创造、一心为国为民、政绩斐然的好官，又是一个思想家、水利学家、医学家、美食家，更是一个文学艺术全才。在积贫积弱的北宋朝后期，他的生活道路和当时的官场争斗，促使他的思想体系在发展变化中变得复杂而丰富；也正是这种复杂和丰富，才使他能在不同时期的尖锐的思想、政治斗争中度过难关，最终取得胜利，获得丰硕成果，成就为千年伟人。

苏轼的思想体系的主要成分是儒家的，但又有佛老思想的渗透。就像浩浩荡荡的长江之水中注入了一条条清溪、一股股暖流。他有名儒大官欧阳修、司马光、张方平等人为至友，又有佛印、参寥子、罗浮等和尚与杨世昌、吴复古、陆惟谦等道士为好朋友。这就使他在平顺得意时或身处逆境中都应对自如，保持清醒的头脑、高亮的气节和百折不挠的精神，为国为民作出重大贡献，为子孙后代留下难以计数的宝贵的精神财富。有人解释“正清和”时说：“孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气，东方大道其在贯通并弘扬斯三气也。”[1]扉页国学大师文怀沙说：“……孔子伦理观念的第一个，即内心无愧、精神上的健康和丰满。修身旨在身心健康，正心加修身即自爱，自我完善；有了自爱，才能爱家(齐家)，爱国(治国)，爱全人类(平天下)。……孔子思想的出发点是正，也是孔子思想的核心。……老子哲学思想的核心是‘清’，‘清’的对立面是‘浊’。老子强调扬清激浊，按照自然规律来建立社会秩序，使人性回归自然宁静、朴素纯真、无欲不争、‘无为而无不为’，最终实现天下大治。……释迦用和气扫除戾气。释迦是和尚，佛教弟子叫和尚，和尚者，尚和也。他推崇的是一个和字，这个‘和’字意可推衍为‘一切众生皆平等’……”[1]扉页正、清、和，在苏轼身上得到全面体现。

“中国文化中最有价值的部分，是它的人文精神。……这种人文精神的具体表现有：既追求个体的独立气节，又讲究对他人的仁爱情义；既有修齐治平的入世抱负和忧国忧民的社会责任感，又有超然物我的洒脱精神和琴棋书画的艺术追求。”[1]9千年伟人苏东坡是最具这种人文精神的典范。苏轼能“融合百家，兼采佛老”[2]172，“善于融会三家，圆通以应物”[2]220。

本文只就道家思想对苏轼影响的多方面表现谈点自己的看法，求教于专家与读者。

一、幼年时期所受教育的影响

苏轼的祖父苏序是宋代眉山有点文化和见识，大度豁达、乐善好施的农民，信道学，被世人称为端正道人(据2009年第2期《苏轼研究》孙开中文)。苏轼幼年常随祖父出入道观，苏序教育孙子时又不能不流露出道教思想来。苏轼八岁时被祖父送到天庆观跟道士张易简学习，因而他自幼爱读《道德经》。祖父性格豪爽、豁达大度，对幼年苏轼也是有影响的(据《放鹤亭》第2期第6页惠光启文)。老子说：“道恒无名。侯王若能守之，万物将自化。”说明王公贵族若能守“道”，大小事情都好办了。又说：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”就是说统治者采取宽厚的政策，民风就会纯朴；统治者若采取严厉的苛政，民心就会“不古”[3]32章。苏轼在为官执政时处处为民着想，希望朝廷不要太多地损害百姓的利益，既有儒家的“仁政”思想的影响，也有道教理论对他的影响。

二、青少年时代经典著作的熏陶

在青少年时期的大量阅读中，苏轼对《庄子》有特殊的兴趣。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中写其兄小时候看庄子的书，就曾经叹息道：“吾昔有见于中，口不能言，今见《庄子》，得吾心也。”[4]97、[5]十八册223庄子里有一个故事特别打动他。庄子妻子死了，惠施去吊唁，见庄子正在敲着簸箕唱歌，惠施说他也太过分了，妻子为他生了孩子，苦了一辈子，他不哭也就罢了，为什么还高兴得唱歌？庄子说了一大套人由生到死，从无到有，再由有回归到无，顺其自然的道理[4]97。在蜀中苏轼曾同成都文雅大师惟度、宝月大师惟简交游。“通判杭州时，喜听海月大师惠辩说法，‘时闻一言，则百忧冰解，形神俱泰。’”[2]219他的文集中就收录不同时期给宝月大师的书信八封。从中可以看出，两人确实是知心朋友。我们不妨看看他在黄州写的一封：“此间诸事，请问清师即详也。清久游外方，练事多能，可喜，可喜！海惠及隆大师，各惟安胜？每念乡舍，神爽飞去。然近来颇常斋居养气，自觉神凝身轻，他日天恩放停，幅巾杖屦，尚可放浪于岷峨间也。知吾兄亦清健，发不白，更请自爱，晚岁为道友也……”[5]《第十三册》354在读四书五经时，除孔孟对他有影响外，还受到庄周、屈原、陶渊明、李白等人的事迹和思想感染。庄周是道教创始人之一。陶渊明也受过道教影响，他的辞官归隐和许多诗文就是明证。李白是笃信道教的。他自称“太白”，也可说是崇尚庄周，崇尚太白金星。从《书丹元子所示李太白真》可见苏轼对李白的敬佩：“天人几何同一沤，谪仙非谪乃其游。麾斥八极隘九州，化为两鸟鸣相酬。一鸣一止三千秋，开元有道为少留。縻之不可矧肯求，西望太白横峨岷。眼高四海空无人，大儿汾阳中令君，小儿天台坐忘身，平生不识高将军。手污吾足乃敢瞋，作诗一笑君应闻。”何薳《春渚纪闻》卷六：“士之所尚忠义气节，不以摛词摘句为胜。唐室宦官用事，呼吸之间，杀生随之。李太白以天挺之才，自结明主，意有所疾，杀身不顾。……先生作《太白赞》……”“胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷一一：李杜画像，古今诗人题咏多矣。(略)若李太白，其高气盖世，千载之下，犹可叹想，则东坡居士之赞尽之矣。”[5]第九册112-113屈原、李白都是浪漫主义者，他们的语言诗文充满想象，善用比喻，优美而又有气魄。苏轼的文章风格及表现方法，受以上三人的影响是明显的。

他的为文之说：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，长行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。”[5]十三册505老子提出“道法自然”的哲学命题。就是说：“道”创造了万物，但它从来不强制、不干预万物的成长，而是顺其自然，让万物按照各自的本性充分自由地发展。由此可察觉道教理论对苏轼文学创作思想的积极作用。

苏轼甚至在不知不觉中学习老庄的写作方法。钱钟书说：“他在风格上的大特色是比喻的丰富、新鲜和贴切，而且在他的诗里还看得到宋代讲究散文的人所谓‘博喻’，或者西洋人所称道的莎士比亚式的比喻，在中国散文家里所喜欢的周庄和韩愈都用这个手法：例如庄周的《天运》篇连用刍狗已陈、舟行陆、车行水、猿狙衣服桔槁、柤梨橘柚、丑人学西施六个比喻来说明不合时宜。”我们来看苏轼的《百步洪》第一首里写水波冲泻的一段：“‘犹如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡，断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷’，四句里七种形象，错综利落……”[6]

三、遭受排挤、打击、迫害，身处逆境中自学领悟

苏轼一生饱经忧患，备受挫折，但是他不失自信，乐观豁达，自觉探求解脱人生痛苦的方式。老庄超然自适的精神对他有着激励作用。被贬谪黄州以后，他开始钻研佛道。“道家的神秘修炼法，为人提供精确的心灵控制法，保证可以达到情绪的稳定，促进身体的健康。”“修炼得到的目标，就是延缓衰老，增长寿命。”[7]199-200“他学道术，特取其健身御病之法，以‘使真气云行体中，瘴冷安能近人’(《与王定国》)。”[2]220此时“佛道的超尘遁世思想日有增益”。“他无例外地受着传统儒家思想教育，而对佛、道又濡染甚深。”[2]219在黄州时与胡道师交往甚密，离开黄州了，还有信件来往，《三苏全书》第十三册就收录了苏轼给胡道师的四封信，可见他们相知的情感之深。从他写的《安国寺记》可以看出，他除了钻研佛经，练习打坐，还到道观闭关，练道家的绝食和气功[7]200。“他在给王巩的信里，道出他对修炼各方面的看法：‘安道软朱砂膏，轼在湖亲服数两，甚觉有益利，可久服。子由昨来陈相别，面色殊清润，目光炯然。夜中行气脐腹间，隆隆如雷声。……道术多方，难得其要，然轼观之，唯静心闭目，以渐习之，似觉有功。幸信此语。使气流行体中，痒痛安能近人也？’”[7]200-201他还向朋友推荐他的修炼方法。在给族兄子明的信中说：“世事万端，皆不足介意。……胸中廓然无一物，即天壤之内，皆是供吾家乐事也。”[5]十三册298那时他生活很艰苦，精神上却很愉快。此时所作不朽之文《前赤壁赋》，充分展示了他要在山川风月中获得自我超脱的心路。他要在茫茫万顷江波中，驾一叶扁舟随风飘荡，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，灵魂归于美妙大自然之中。在清心寡欲中得到心神宁静。当然，苏轼的超脱又不同于庄子的逍遥。庄子是要出世遁世；苏轼是要入世。他对人生从没放弃追求[8]。宋神宗元丰五年(1082年)他写的《定风波》被后人称为“东坡人格形成过程中所漏泄出的一缕夺目的光芒”[9]699。请看：“莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴。”[9]698词前有小序：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。”诗人在归途中突然遇雨，风雨吹打竹叶发出沙沙之声。行进在道中的众人慌慌张张，狼狈避雨，却有一人不慌不忙，缓缓前行，而且口中还吟唱着，这就是诗人东坡。多么潇洒，多么浪漫，哪里像是刚被贬谪到荒凉之处曾经是高官的人？别人“狼狈”，他为何“不觉”？而且吟唱着，感到穿着草鞋拄根竹杖比骑马还好。他高兴地向前行，不久就到了无风无雨无烈日的美好境界。这正是他此时暂避激烈的政治风雨的思想情感的流露，也是他研习佛老的收获。在词《临江仙·夜归临皋》中写道：“长恨此身非吾有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”在对现实环境不满的心境下，他想去亲近大自然，拥抱大自然，融化在大自然之中。读到此，我们会自然地想起他另外的诗句，如：“我欲乘风归去”(《水调歌头·中秋》)，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”(《前赤壁赋》)在《江城子·梦中了了醉中醒》中他写道：“梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人生，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄余龄。”[9]681在他的诗词中，我们看出他与道教的关系甚密，受老庄思想影响很深。在《与道源游西庄，遇齐道人，同往草堂，为齐书此》诗中，更直接写出与道士交往之密：“桑麻已另落，藻荇复消沉。园宅在人境，岁时伤我心。强穿南埭路，遥望北山岑。欲与道人语，跨鞍聊一寻。”[5]第十册35-36在词《临江仙·送钱穆父》中有“无波真古井，有节是秋筠”，“尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人”。赞钱的非凡夫俗子、淡泊功利、超然物外，如秋日青竹般的高洁情操，也就表现出自己的高风亮节与淡泊超然。被贬谪海南时写的《和陶连雨独饮》第二首：“阿堵不解醉，谁欤此颓然。误入无功乡，掉臂嵇阮间。饮中八仙人，与我俱得仙。渊明岂知道，醉语忽谈天。偶见此物真，遂超天地先。醉醒可还酒，此觉无所还。清风洗徂暑，连雨催丰年。床头伯雅君，

此子可与言。”温汝能《和陶合笺》卷二：“是岁正逐出官舍，无可容身之际，而安之若素，了无挂碍，上观千古，真惟有一渊明还堪与语。”[5]九册346-347此诗所提到的嵇康、阮籍、陶渊明，都是苏轼崇敬的人，他们都受道教的影响，不满现实，崇尚自然，要回归自然，饮酒写诗，逍遥自在，过完人生。此时东坡先生的思想情感，与三人非常一致。这里也可显示道教对他的影响。

四、生命终极前的最后表白

在他临终前，身旁的好友维琳方丈和他谈今生与来生，劝他念几首偈语。他笑了笑，说：那么多高僧，包括鸠摩罗什都死了。意思是他也要死了。“西天也许有，空想又有何用？”“勉强想就错了。”林语堂评论：“这是他的道教道理。解脱之道在于自然，在于不知善而善。”[7]330佛家和道家都把死看成生命的另一种形式。苏轼，一位千年伟人，就这样坦然地离开人世了！

[参考文献]

[1]王新婷，金鸣娟，姚晚霞.中国传统文化概论[M].北京：中国林业出版社，1997年5月版，2006年7月第3次印刷.

[2]中国社会科学院文学研究所总纂，孙望、常国武主编.宋代文学史(上)[M].北京：人民文学出版社，1996年9月版，2006年第3次印刷.

[3]梁海明译注.老子[M].沈阳：辽宁民族出版社，1996：32.

[4]黄玉峰.说苏轼[M].上海：上海辞书出版社，2007.

[5]曾枣庄，舒大纲.三苏全书[M].北京：语文出版社，2001.

[6]钱钟书.宋诗选注[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2002：99-100.

[7]林语堂.苏东坡传[M].西安：陕西师范大学出版社，2006.

[8]王兆鹏.唐宋词史的还原与构建[M].武汉：湖北人民出版社，2005：67，73.

[9]朱靖华，饶学刚，王文龙，等.苏轼词新释辑评(中)[M]//叶嘉莹.历代名家词新释辑评丛书.北京：中国书店，2007.