《楚辞》校证

王 伟

(贵州大学 人文学院，贵阳 550025)

一、离骚：曰黄昏以为期兮，羌中道而改路

此两句下疑脱二句。

洪兴祖《补注》曰：“一本有此二句，王逸无注；至下文‘羌内恕己以量人’始释羌义，疑此二句后人所增耳。《九章》曰：‘昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。’与此语同。”此后学者多据洪《补》删此二句。其实，王注《楚辞》并非一定释第一次出现的词语，如《离骚》“皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。”王注：“言皇天扬其光灵，使百神告我，当去就吉善也。”而《九歌》：“横大江兮扬灵。”王注：“灵，精诚也。”是“扬灵”一词于《离骚》第一次出现，但王逸并没有单独释“灵”字，而是于《九歌》出现时才释的。此外象“便娟”一词按今本《楚辞》则首次出现于《远游》“雌蜺便娟以增挠兮”句，王注“神女周旋，侍左右也”，是王逸并未释该词。而出现于《大招》“体便娟只”句时，王注“便娟，好貌也。已解于上”。此外《七谏·初放》谓“便娟之脩竹兮，寄生乎江潭”，王注又谓“便娟，好貌”也。是《章句》之注比较复杂，而不能单纯的以王逸是否第一次释某词而作为判断之依据。是朱熹《集注》谓：“洪说虽有据，然安知非王逸以前此下已脱两句耶？”[1]6其说有致。清江有诰《楚辞韵读》即谓此为“衍文或脱偶句”。[2]131而我们认为既然不能依据洪氏之判断，那我们毋宁认为此下或脱二句也。

二、离骚：苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤

“余情”疑为“中情”之误。

按：“中情”一词《楚辞》习见，王注谓“中心简练”，而据洪《补》“言我中情实美”云云，是洪氏所见不误。

三、离骚：不吾知其亦已兮，苟余情其信芳

“余情”疑也为“中情”之误。

按：“中情”一词《楚辞》习见，而本句王逸虽无注，但洪兴祖引五臣注谓“然我情实美”。参之以洪注《离骚》“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤”句谓“言我中情实美”云云，则五臣注“然我情实美”当为“然我中情实美”之误。是据五臣注也可证“余情”为“中情”之误。

四、离骚：不量凿而正枘兮，固前修以菹醢

“不”字疑衍。

按：“量凿正枘”本相合之义，喻指圣人之行。如《淮南子·俶真训》：“各欲行其知伪，以求凿枘于世，而错择名利。”刘文典《三余札记》谓：“《离骚》‘不量凿而正枘兮’，钱杲之《集传》：‘凿，穿孔也。枘，刻木端以入凿也。……‘凿枘’本相合之义，故《庄子·天下篇》以‘矩不方，规不可以为圆’与‘凿不围枘’并言，方凿、圆枘，始是不相合之谓耳。近人误以凿枘为不相合，实为巨谬。”[3]160-161刘说甚是。如《周礼·冬官·考工记》：“三材既具，巧者和之。”郑注：“调其凿内而合之。”“凿内”即“凿枘”。《释文》云：“内，如锐反，依字作枘。”[4]3142《淮南子·人间训》：“事有所至，而巧不若拙，故圣人量凿而正枘。”[5]637凡此皆可证成刘说。是“量凿正枘”固乃圣人知其不可为而为之所以招祸也。王注“臣不度君贤愚，竭其忠信，则被罪过，而身殆也。自前世脩名之人，以获菹醢，龙逄、梅伯是也”云云，虽误衍“不”字，但也是强调忠臣之士竭智尽忠而招祸也。

五、离骚：索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰两美其必合兮，孰信修而慕之

“占”疑为“卜”之误，而“占之”之“之”字疑衍。

王树楠《离骚注》云：“或谓二‘之’字为韵。按下文‘蔽之’、‘折之’，以蔽、折为韵，则此文占之、慕之亦当与彼同。‘占’当为‘卜’，与‘慕’为韵。后人误从下文‘欲从灵氛之吉占’句，妄添‘口’于‘卜’下耳。”[注]据赵逵夫老师主编《楚辞语言辞典》(待出)引。刘永济《通笺》也谓：“占慕二音，绝不相近，疑占本作卜。”[6]40二说俱是，或有疑者，余次俱数证如下：

按：典籍言“莛专”者，多言“卜”，如《后汉书·方术传》注：“挺专，折竹卜也。《楚辞》曰：‘索琼茅以筳专。’”[7]1825-1826而言“灵氛”者，或有如王逸言“古明占吉凶者”，但也有言“卜”者，如《云麓漫钞》卷一谓：“按《楚辞》：‘索琼茅以筳篿，命灵氛为余占之。’注：‘琼茅，灵草也；筳篿，算也。’又云：‘……灵氛，古之善卜者。’”[8]7此外，《南村辍耕录》“九姑玄女课”引此也谓：“《离骚经》云：‘索璚茅以莛篿兮，命灵氛为余卜。’”[9]243是其字正作“卜”，而与“慕”为韵。而据陶宗仪所引，则“之”字或衍，虽古人引此如“之、兮”等字或有省略者，但若如陶氏所引无“之”字，则觉词气更畅。也合于此两句皆上七下六之句式。

六、九歌·东君：緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴

“交鼓”疑为“攴鼓”之讹。

按：首先“箫钟”为“萧钟”之借。“箫”，洪兴祖引一本作“萧”。戴震云：“萧，一作箫，通。洪景庐云：‘洪庆善注《东君》篇‘箫钟’，一蜀客过而见之曰：一本箫作扌萧，《广韵》训为击也。’盖是击钟正与緪瑟对耳。”[10]109其说得之，而“瑶簴”即“摇簴”，王念孙《广雅疏证》卷三上谓：“《楚辞·九歌》‘萧锺兮瑶簴’，萧，击也。瑶与摇通。动也。《招魂》‘铿钟摇虡’，王逸注云：‘铿，撞也。摇，动也。是其证矣。’”[11]321是“箫钟”、“緪瑟”、“瑶簴”皆为动词，故“交鼓”不得训为“对击鼓”而与所举诸词失偶，“交”当为“攴”之讹。“交、攴”形近易讹，如《墨子·经说上》：“圜，规写攴也。”《间诂》谓：“‘攴’，……疑当为‘交’之误。后《备城门篇》‘薪食足以支三月以上’，‘支’，今本误‘交’。此‘交’误作‘攴’，犹彼‘支’误作‘交’也。”此外同篇“方，矩见攴也”，《间诂》谓：“‘见攴’，疑亦当为‘写交’。”[12]311凡此皆“交、攴”相讹之例。而《说文·攴部》：“攴，小击也。”段注：“《手部》曰：‘击，攴也。’此云：‘小击也。’同义而微有别。”[13]218是“攴、击”统言无别也。而本处作“攴鼓”正与“箫钟”、“緪瑟”、“瑶簴”相偶，是其词作“攴”无疑。[注]2010年1月17日晨笔者见郭在贻先生《<楚辞>解诂(续)》(郭在贻《训诂丛稿》，上海古籍出版社，1985年，19-20页。)已有此论，本文所论可互为补充。

七、天问：何感天抑地，夫谁畏惧

“感”疑为“撼”之借字。

按：二字皆从咸得声，例可通假。郝懿行《尔雅笺疏》谓：“感之为言撼也。”[14]289《广雅·释诂》：“撼，动也。”王念孙《疏证》谓：“撼之言感也。《召南·野有死麕》篇：‘无感我帨兮。’《毛传》云：‘感，动也。’……是感、撼同声同义。”[11]128而“撼天”与“抑地”本平行并列，其义一致。且下文谓“夫谁畏惧”，当是对“撼天抑地”这一行为的回答。若为感动之意，则难与“夫谁畏惧”为词。故当以“撼”为是。王闿运《楚辞释》谓：“感读为撼。撼天抑地勇愤无畏之词。”[15]633其说得之。

八、远游：仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡

“仍”疑为“乃”之借，而“乃”为“及”之误。

按本篇当是“及误为乃，再借为仍”。《说文·人部》“仍，因也”。段注谓：“《周礼》故书仍为乃。”[13]653段说是。《周礼·春官·司几筵》谓：“凶事仍几。”郑注：“故书仍为乃。”孙诒让《正义》谓：“古乃仍通用。”[4]1561而“乃、及”又常混用，如《天问》“反成乃亡，其罪伊何”，一本乃作及是证。据《说文·又部》“及，逮也”。段注：“及前人。”[13]207是“及羽人于丹丘”与“留不死之旧乡”其义正协。

九、卜居：心烦虑乱

虑一本作意。

疑作“意”是。

按：《章句·卜居序》谓“心迷意乱，不知所为”。是当作“意”。而《文选》本正作“心烦意乱”[16]1530，是不误。

十、九辩·六：窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐

“志”疑本作“之”。

按王注：“勤身修德，乐《伐檀》也。不空食禄，而旷官也。《诗》云：彼君子兮，不素餐兮。谓居位食禄，无有功德，名曰素餐也。”是“托志”虽第一次出现于《楚辞》，但王注并未释“托志”一词。且“之、志”本通，如《墨子·天志下》：“故子墨子置立天之，以为仪法。”孙诒让《间诂》引毕沅注谓：“‘之’，一本作‘志’，疑俗改。考古‘志’字，只作‘之’，《说文》无‘志’字。”[12]193而《战国策·齐策五·苏秦说齐闵王章》：“事败而好鞠之。”何建章《战国策注释》引金正炜说谓：“‘之’与‘志’同，《说文》无‘志’字，古或借‘之’为‘志’，如《墨子》‘天志’作‘天之’。”[17]427是“托之”更近于先秦两汉语言之习惯也。

十一、九辩·九：前轾辌之锵锵兮

轾疑作轩。

按：轾，洪兴祖引一本及《集注》[1]130皆作“轻”。闻一多《校补》谓：“轾当为轻，字之误也。…《说文》曰：‘轻，轻车也。’《招魂》‘轩辌既低’，注曰：‘轩辌皆轻车名。’辌为轻车，故曰轻辌。下文曰‘后辎乘之从从’， 辎乘谓重车。……车行轻者宜在前，重者宜在后，故曰‘前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从’。若作轾，则为车行后顿之状，无论‘轾辌’连文，已近不辞，即与下句辎乘之文亦不相偶称。朱本、朱燮元本、大小雅堂本并作轻辌，与一本合。”[18]106闻说甚辩。王念孙《广雅疏证》引此即皆作“前轻辌之锵锵”。[11]685、699、903但此“轾辌”非“轻辌”之讹，而乃“轩辌”之误。《招魂》“轩辌既低”，是“轩辌”连文。《说文》“辌”字谓：“卧车也。”[13]1251而段注“輖”字谓：“轩言车轻，輖言车重。引申为凡物之轻重。”[13]1263是“轩”本有“轻重”之“轻”义。如《淮南子·人间训》“错之后而不轩”[5]603-604之“轩”字是也。而由于古书常“轩轾”连文，故误“轩”为“轾”。后人不察，又以“轻”易“轾”也。

十二、招魂：姱容修态，絙洞房些

“姱容修态”疑作“姱态修容”。

按：先秦西汉典籍女子容态之形容甚少见“修态”一词。而“修容”则常作为女子仪容修饰语。钱大昕《十驾斋养新录》“修容”一条辩之甚详，其辞谓：“《檀弓》：‘曾子与子贡入于其厩而修容焉。’古人谓仪为容；修容，犹言习仪也。《玉藻》：‘将适公所，既服，习容观、玉声，乃出。’《大戴礼》：“火灭修容。’《周书·大聚解》：‘立乡社以修容。’《荀子·大略篇》：‘君子听律习容而后士。’修与习，其义一也。……古者女子将嫁，教以妇德、妇言、妇容、妇功。容者，仪也。”[19]470钱说甚覈，是修容常语也。而“姱态”即好貌也，《招魂》“容态好比”，王注“态，姿也”是证。是“姱态修容”即指女子外貌与内心美的统一。据王注“修，长也”云云，是王逸所见已误。

十三、大招：昭质既设

“昭质”疑即“旳质”。

按马瑞辰《毛诗传笺通释》谓：“古音勺声之字皆属宵部，的从勺声，故得转为招。又借作昭，《楚辞·大招》‘昭质既设，大侯张只’，昭质即旳质也。王逸注训为明旦，失之。”[20]747-749其说甚是，可从。

十四、七谏·沈江：不别横之与纵

“横”疑本作“衡”。

按《诗·齐风·南山》：“艺麻如之何？衡纵其亩？”王应麟《困学纪闻》谓：“‘艺麻如之何？衡从其亩。’颜氏云：‘《礼》今也衡缝，衡，即‘横’也，不劳借音。徐氏音‘横’，失之矣。”[21] 71王说是。《周礼·冬官·玉人》：“衡四寸。”注：“衡，古文横。假借字也。”[4]3338而《楚辞》词句多有取自《诗》者，是疑本或作“衡”，而后人以“横纵”常见故易之也。据王注“尚不别缯布经纬横纵”云云，是王本已误。

十五、七谏·怨世：专精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽

“自明”疑为“至明”之声误。

按《左传·昭公七年》：“是以有精爽至于神明。”[22]1292是本篇“专精爽”句与《左传》义近。 而本篇下句又言“晦冥冥而壅蔽”，“晦冥壅蔽”正与“以至明”相应。此如《说苑·至公》：“(孔子)于是喟然而叹曰：‘天以至明为不可蔽乎？”[23]351“明、蔽”相对也。是本句“自明”疑为“至明”之误。

十六、七谏·自悲：哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央

“死”字疑衍，而“独苦”疑为“孤苦”。

按徐仁甫先生《古诗别解·楚辞别解》谓：“‘死’字当衍，‘哀独苦之无乐兮，惜予年之未央’，苦乐之间不应有‘死’字”。[24]53徐说近是。但窃以为“独苦”当“孤苦”之误。王逸注本句谓：“年尚少也。”则是谓少年之无乐。而《文选·陈情事表》李密谓：“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。”[16]1694其意与王注相仿。是“独苦”、“孤苦”虽都典籍习见，但揣其文义，似作“孤苦”为是。

十七、七谏·谬谏：故叩宫而宫应兮，弹角而角动

一本作“叩宫而商应，弹角而徵动”。或有从者。然《淮南子·览冥训》：“今夫调弦者,叩宫宫应,弹角角动,此同声相和者也。”高注谓：“叩大宫则少宫应，弹大角则少角动，故曰‘同音相和’”。[5]200此外《齐俗训》也谓：“故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应也。”[5]369是汉时皆言如此，不烦校改。

十八、哀时命：灵皇其不寤知兮，焉陈词而效忠

“灵皇”疑作“灵怀”。“寤”当作“吾”。

按王逸注“言怀王闇蔽，心不觉寤”云云，是以怀王释灵皇也。而《九叹·离世》云：“灵怀其不吾知兮，灵怀其不吾闻。就灵怀之皇祖兮，愬灵怀之鬼神。灵怀曾不吾与兮，即听夫人之谀辞。”“灵怀”之词屡见，而王逸注皆以“怀王”释“灵怀”，是王注完全一致，而彼屡云“灵怀”，是可证此之“皇”或为“怀(懷)”形声之误。而它篇王注皆谓“不吾…”，是“寤”当为“吾”。

十九、哀时命：孰魁摧之可久兮，愿退身而穷处

“退身”疑作“侧身”。

按《惜诵》“设张辟以娱君兮，愿侧身而无所”；《七谏·哀命》：“伤离散之交乱兮，遂侧身而既远。”《七谏·谬谏》：“经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自托。”是皆言“侧身”也。本处作“退”者，或因王注“愿退我身”而误。殊不知“退”乃释“侧”字。《礼记·曲礼上》：“就屦，跪而举之，屏于侧。”注：“谓独退也。”[25]50是“侧”有“退”义。

二十、哀时命：魂眐眐以寄独兮，汨徂往而不归

“寄独”疑作“羁独”。

按寄、羁同音相借。《左传·庄公二十二年》：“羁旅之臣。”杜注“羁，寄也”[22]267是证。而《九辩·一》“羁旅而无友生”句，王逸注：“远客寄居，孤单特也。”是以“寄居”释“羁”也。而王逸注本句也谓：“言我魂神眐眐独行，寄居而处。”则也是以“寄居”为释也。两处之注一致，故可证此处之“寄”当为“羁”之误。此或涉注文而误。

二十一、九怀·昭世：握神精兮雍容

此句最是歧出，一云握精明，一云接精神，一云按神明，一云按精明。

按：“握神精”当作“持神明”。据王注“握持神明，动容仪也”，是“神精”当作“神明”为是。而《说文·手部》谓“持，握也”[13]1036，据王注例，一般而言在词语训释中皆是“A，B也”，而后在疏通解释中则是“BA”之句式规律，如《惜诵》“忘儇媚以背众兮”，王注“背，违也。言己修行正直，忘为佞媚之行，违背众人”之释“背，违也”而后言“违背”云云即此例。是本篇正文“握”当为“持”，今本作“握”者当是后人以训诂字易之。

二十二、九叹·逢纷：白露纷以涂涂兮

疑“纷以”为“纷其”之误。

按《楚辞》中“以”、“其”或互用。如《远游》“骑胶葛以杂乱兮”，一本“以”作“其”是证。而“纷其”习见于《楚辞》，如《九章·涉江》“霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇”；《哀时命》“虹霓纷其朝霞兮，夕淫淫而淋雨”等皆是。且所举《涉江》、《哀时命》皆分别以“纷其”形容“霰雪”与“虹霓”，而据王注本篇“涂涂”谓“厚貌”。是“纷以”作“纷其”以形容“白露”之盛与《涉江》、《哀时命》所用“纷其”诸例同。是“纷以”宜为“纷其”也。

二十三、九叹·远逝：欲酌醴以娱忧兮，蹇骚骚而不释

疑“娱忧”当作“娱乐”。

按王注“言己欲酌醴酒以自娱乐”，是以“娱乐”释“娱忧”。然《楚辞》“娱忧”多见，王注它篇皆不以“娱乐”释之。而《七谏·谬谏》“弃彭咸之娱乐兮”，王注“言弃彭咸清洁之行，娱乐风俗”，其注“娱乐”与正文一致。是可证本篇当作娱乐也。

二十四、九思·疾世：志欣乐兮反征，就周文兮邠岐

王逸注：“闻惟仁义，故欣喜复之西方，就文王也。”

按：参之《楚辞》它篇及王逸注，疑“欣乐”为“欣欣”之误。《九歌·东皇太一》：“君欣欣兮乐康。”王注：“欣欣，喜貌。”《远游》：“内欣欣而自美兮。”王注：“忠心悦喜，德纯深也。”《九思·伤时》：“咸欣欣兮酣乐，余眷眷兮独悲。”王注：“言天神众舞，皆喜乐，独己怀悲哀也。”是表示喜悦意义之“欣欣”于《楚辞》中之使用乃常例。而《汉书·匡衡传》：“诸见罢珠崖诏书者，莫不欣欣。”[26]2487《张骞传》：“天子欣欣以骞言为然。”[26]2037是东汉时“欣欣”之使用也尚为普遍。本篇作“欣乐”者，疑因《东皇太一》“欣欣兮乐康”或后世“欣欣乐康”一词而误。

二十五、九思·疾世：吮玉液兮止渴，啮芝华兮疗饥

“疗饥”当作“乐饥”。

按：“疗饥”当本于《诗·陈风·衡门》“可以乐饥”一语。而《诗》之“乐饥”多有异文，钱大昕《唐石经考异》则谓：“先作‘乐’，后加‘疒’，用郑义也。岳本、今本作乐。”[27]17陆德明《释文》谓：“沈云：‘旧皆作乐字，晚《诗》本有作疒下乐，以形声言之，殊非其义。”[28]444而段注《说文》“??”字也谓：“《诗·陈风》：‘泌之洋洋，可以乐饥。’传云：‘可以乐道忘饥。’笺云：‘可饮以??饥。’是郑读乐为??也。经文本作乐，《唐石经》依郑改为??，误矣。”[13]616是《诗》“乐饥”当为此所本，故本文疑作“乐饥”最是。

二十六、九思·悯上：冰冻兮洛泽

“洛”疑为“垎”之误。

闻一多《校补》谓：“‘洛泽’当为‘??凙’。……《广韵》十九铎，《集韵》十九铎引并作‘??凙’，当据证。”[18]149

按：《广韵》[29]149、《集韵》[30]723引此正作“??凙”。是闻先生所说确有版本之依据。然“??”实当为“垎”之误。《礼记·学记》：“发然后禁，则扞格而不胜。”郑注：“格，读如‘冻??’之‘??’。”北大版《十三经注疏》所出校勘记引段玉裁说：“《说文》无??有垎字，水干也。《玉篇》土干也。王逸《九思》自注‘垎，竭也’，则此注及疏??皆当作垎。”[25]1062而据《说文·土部》：“垎，水乾也。”段注谓：“乾音干。《玉篇》、《广韵》皆作‘土乾也’为长。谓土中之水乾而无润也。王逸《九思》：‘冰冻兮垎泽。’自注：‘垎，竭也。寒而水泽竭成冰。’按，‘水泽竭’，所谓乾也。今《楚辞》作‘洛泽’，《广韵》、《集韵·十九铎》皆引‘冬冰兮??泽’，误甚。……《学记》曰‘发然后禁，则扞格而不胜’，注曰：‘格，读如冻垎之垎。’……正义本注是‘冻垎’，陆德明本是‘冻??’，陆非孔是。’”[13]1197段说甚覈，当据正。

二十七、九思·遭厄：志阏绝兮安如，哀所求兮不耦

“安如”疑作“焉如”。

按：虽“安、焉”互通，如《经传释词》谓安“或作焉，其义一也”[31]19。谓焉曰：“《广雅》曰‘焉’，安也。”[31]20是证。然揆之《楚辞》，“焉如”习见，且王注《哀郢》“超慌忽其焉如”谓“不知所之也”。而佚名注本句也谓“不知所之”。是可证“安如”当作“焉如”。此作“安”者，当以训诂字易之。如《孟子·离娄上》“其子焉往”？赵注“子将安如”[8]201，是以“安”释“焉”也。

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