《义府·冥通记》“道义”条辨误

王耀东，敏春芳

(北京语言大学人文学院，北京，100083)

梁代陶弘景(456～536，今南京人)、周子良(496～515，今余姚人)师徒皆信奉道教。周二十岁时自杀，生前曾写日记叙述他与神仙真人梦中交谈的情形。这些日记后来经陶弘景整理加注而成《周氏冥通记》四卷(简称《冥通记》)。《汉语大词典》：“道义 4：谓一同修道的义友。南朝梁陶弘景《冥通记》卷一：‘周家本事俗神，姨舅及道义咸恐是俗神所假，或谓欲染邪气，亟相蹙问。’南朝梁陶弘景《冥通记》卷一：‘亲属道义，赍其上果，要往看之。’清黄生《义府·冥通记》：‘道义，谓同事道法之义友。’”[1]笔者以为，黄生此说甚疑。

《中华道藏》①中“道义”共有 88例(人名不计②，内容重复者以1例计)，分四种情况：

第一种情况，是词义与“同事道法之义友”完全无涉，共有71例：

4-8③真人时自诵经，帝未弘道义幽赜之理。

4-88-12所以导初学者，令知道义之宗耳。

4-96-8臣等虽有向道之心，未明道义。

4-96-10世若有人自言得道，深明道义。

4-96-10是诸仙人深明道义，洞晓存形无生之道。

4-98-10我者，即是道义；常者，是法身义。

5-31-1；9-23-5道义主无，治物有病；德义主有，治世无惑。

5-31-5即有故非空，即空故非有，非空是中道义。

5-31-6如无非有，如有非无，是中道义也。

5-31-0；5-31-7；5-31-7；5-31-7三界义，五道义，混元义。

6-92-1资玄门，道义之门。

6-92-8夫子曰：“道义悦心，自无他趣。”

6-94-7；11-1-11；12-6-2；17-2-1 ；26-27；27-28-14成性存存，道义之门。

9-2-0；29-1；46-2斯实道义之门，非徒相反而已。

9-23-5道是德义，德是道义……德义取有体无为言，道义取无通有为说。

10-9-1凡缺员，乞试《道德》《南华》《灵宝度人》三经十道义。

10-9-2口谈道义曰方，非谓其形四方也。

12-1-2无我则风化行于不可见，无物则道义示于莫能知。

12-2-0；12-2-11《四子古道义》。

13-2-17此结释前纯素之道义也。

14-1-1倘非烛理洞明，道义战胜，虽居至贵、至富，亦有所不免焉。

14-1-19古之所谓友者，道义相资，成德就业，急难相济，生死不渝者也。

14-1-39为臣子者以顺君为事而不能以道义绳之。

14-1-63唯颜子优入圣域，……有以见拳拳于道义之间。

15-8-5；15-9-7不遇不以为耻，悔何有焉？所存道义，岂若贫贱哉?

15-22-0黄帝阐弘道义，务欲救人。

16-9-2坎外阴而内阳，……为道义之门，黑中之白也。

17-4-1下愧服则道义之威不猛而自洽。

17-6-4次四：唐无适，道义之辟。

24-2-1以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。

24-2-4或曰：“先修饰道义，以和其众。”

25-2-0(《抱朴子外篇》)目录《道义》本原缺，今据正文标题补。

25-2-2孙卿所尚，道义既备，可轻王公。

25-2-22观道义而如醉，……违道义以趦趄。

25-2-25君子之交也，以道义合。

25-2-32；25-2-44正经为道义之渊海，子书为增深之川流。

25-10-6养亲以孝著，居乡以廉称，道义文学显于东方。

25-10-10一于道义而没世不忘者，初非有所勉慕而强为之也。

25-10-24葛宫弟密奕世儒学，以道义闻。

25-10-26君子则不然，所守寸道义。

25-10-26此其道义显著，后世鲜能及也。

25-10-35夫子之交也，道义而已矣。……见古人之道义切磋。

25-10-35贫者日谄，势利益盛，道义益微。

25-10-40是以道义流于无穷，功业著于悠久。

25-10-45此所以虽获一时之令名，而乏千古之道义。

25-10-56尊荣比蝉翼，道义俾崇山。

26-19-4何薄于道义，趋于流俗者皆然。

26-19-4；27-28-14三山有侣人情淡，四海无家道义深。

26-19-5繄自书契，稽于典坟，彝伦由序，道义之门。

27-43-1三教同开道义门，心心相契共谁论?

29-6-5夫十二部道义，通于三乘。

31-14诸人展诵来因，传生道义。

31-65-13一脉源流，闻道义门阴隲。

31-67-1一乡之中，陶为道义；十室之邑，薰为忠信士焉。

32-17人君至德，道义常行。

32-21-2亥位见天祥，精明道义扬。

32-21-3有名无贪酷，终存道义心。

34-2-6道义冲真天，帝郁篮仙。

37-151一不传无道义者，二不传好淫乐娼者。

38-195故《道义八景真玄经》云：北斗八星，即八卦也。

40-2-2《午朝行道义》。(按：即《午朝行道仪》)

42-28则人伦不废，道义两全。

44-25-8侮圣人言，笑大道义。

45-13-5上令中书令张说访以道义，宦官扶入宫中，与语甚悦。

45-13-4卿侍上皇，中为朕师，今下判广平行军，朕父子资卿道义。

47-1-2师但漠然不应，以道义释之。

47-8-9由我者吾而道义是守，不我者天而得丧俱亡。

47-9-37卿是布衣，名为朕知，非素畜道义，何以及此！

48-14放(按：宋人种放)以道义来，官禄非所问也。

48-14-5师生高掠二山名，千载谁云道义轻。

48-21一边萧艾一芝兰，利欲关头道义关。

第二种情况，是词义似“同事道法之义友”而非者，共有9例。其中，邵雍《伊川击壤集》“道义”有7例：

25-8-5道义相欢岂易亲，古称难处是知人。

25-8-6温凉气候二八月，道义宾朋三五人。

25-8-10四乐见太平，五乐闻道义。

25-8-10交情日更深，道义久相尚。

25-8-12方惜久离阔，却喜由道义。

25-8-17经纶事体当言用，道义襟怀只论诚。

25-8-18未知道义，寻人为师；既知道义，人来为资。

按：邵雍为北宋理学家，精于《易》，其作品入《中华道藏》，但他本人未曾入道教。《中华道教大辞典》“道教人物”[2]无邵雍即是明证。邵雍平生所交，亦非道士。《宋史·邵雍传》：“富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。……雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之。”有人指出：“在他的《伊川击壤集》中，留下了数量众多的酬唱诗，时间上横跨他的整个创作生涯；对象则上自富豪，下至普通士人，而又尤以官僚阶层为最多。”[3]《伊川击壤集》提到朋友39次，多用“友”“友人”或“贤友”等指称。北宋理学也叫道学，邵雍诗中的“道义”是理学之道义，试析三例：

①《十六日依韵酬福昌令有寄》：“道义相欢岂易亲，古称难处是知人。”

按：“福昌令”是朝庭命官，邵雍和他“相欢”的是北宋盛行的理学之义。

②《谢傅钦之学士见访》：“方惜久离阔，却喜由道义。”

按：傅钦之，即傅尧俞，据《宋史·傅尧俞传》载，钦之终生居官，未涉道教之事。

③《闲适吟》：“为士幸而居盛世，住家况复在中都。……温凉气候二八月，道义宾朋三五人。量力杯盘随草具，开怀语笑任天真。”

按：“为士幸而居盛世，住家况复在中都”“量力杯盘随草具”等句，绝非描述道士生活。

其他2例，一见于《上清升化仙度迁神道场仪》：

且夫修道升仙，非师不度；超凡证圣，非友不成。师犹父母也，同学为兄弟也，得不敬孝友爱，承顺和悦，以遵其教乎?师资同学，既离亲戚，栖庇山林，骨肉远矣，亲爱疏矣。一旦有疾，惟门人同学为其选备方药，营修药饮以疗之。其或修短有常，奄从沦化，即当诵经行道，拜章上表，忏罪谢愆，以相迁度。生死道义，惟此为先。师友沦没，弟子同学皆当齐集，以高德者为法师，其余依位次第，沐浴更衣，可设坛出官，关启行事。

按：据语境分析，“生死道义，唯此为先”意为：(师资同学)生病时或去世后，(门人同学)应该做的，首先是这些事。

一见于《冥通记》：

君勃然曰：‘凡此事莫轻示人。吾昔与裴清灵去来华侨处，受其言语，令以示许。侨宿本俗民，性气虚疏，不能隐秘，告其一法，回而加增。逢人不问愚贤，辄敢便说之。如此既多，便回受于扬耳。侨乃流沉河水，身没异方，得脱以来始十四年耳。今犹在鬼伍，昼夜辛勤。诸如此事，可不慎乎！尔勿示人此事也。’”陶弘景注：“此条中，多说上落及宣漏诸事，全是欲严相诫防，恐脱言说，便致谴黜。既如此，伊何由敢显?虽复王威加逼，金帛满堂，亦当杜口道义等。

按：从原文和陶注看，道人对于“道义”，不能“逢人不问愚贤，辄敢便说之”；要“虽复王威加逼，金帛满堂，亦当杜口道义”。如若不然，“便致谴黜”，“华侨”就是反面例子。故此处“道义”指道教玄机。

第三种情况，是词义未能确定，共有2例：

法服如科，神童侍卫，不得法者，鬼反害人。朝礼读经，斋戒祈请，问讯师宗，皆得着之；朝廷往来，吊丧问疾，园苑遨游，混浊之处，路陌之间，并不得着；出家山居，终身着之；暂出人间，亦不须变。无忌秽淹，不择忧劳；弊则更新，补接唯净；同学共志，亦得相给；或故作新好，供奉师友，及诸道义门徒，赐乞随时，先应启告。(《法服诀》)

按：此处“道义”不知所指为何。如指“道友”，则与前面“师友”矛盾；如指“道教经义”则与后面的“门徒”不搭配；如指“道友”，而“师友”指“师(亦友)”，则很勉强；如“道义门徒”是专名，特指某类门徒，那它就不会在《中华道藏》中只出现一次。

具法位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言：谨案文书，某以顽疏，奉道多违。虽忝法职，宣化无效，民物离散，救疗逋迟。或知而故犯，意短不及；或因真行伪，前却法剬；或领化民户，恐动百姓；或吞脏啖罪，私用法物；或口恭心慢，轻傲师法，或称教妄语，驱合虚诈；或追人求钱，以轻作重；或宗室骨肉，不相和顺；或门内父子，更相逆戾；或道义妒嫉，淫乱秽浊；或暮晨骂詈，声干清正。(《道士解过章》)

按：“道义妒嫉”与“淫乱秽浊”应语意相连，但无论“道义”是何意，这句话都难以讲通。

第四种情况，是与“同事道法之义友”义同，共有6例。但据我们分析，可能是传写错讹，误“道友”为“道义”所致。先看《冥通记》中的3例：

46-16-1周家本事俗神，姨舅及道义咸恐是俗神所假，或谓欲染邪气，亟相蹙问。

46-16-1亲属道义，赍其上果，要往看之。

46-16-3其姨母……十岁便出家，随师学道，……至年三十五，公制所逼，诸道义劝令其作方便，出适上虞朱家。④

按：《冥通记》“道义”另有意义，如“虽复王威加逼，金帛满堂，亦当杜口道义等。”我们认为，上面三例中的“道义”实为“道友”之讹。前两例出《周子良传》，后一例出卷三注文，均为陶弘景所写。但陶氏把“道友”写成“道义”的可能性极小：一方面陶氏为道教高人，熟谙道教用语；另一方面该书要上呈御览，他整理时格外谨慎(书前附有“陶贞白进《周氏冥通记》启”和《梁武帝诏答》)。

陶弘景创立了道教茅山宗，其《冥通记》是道教重要文献。由此我们推测：茅山道士在辗转抄刻《冥通记》的过程中，受吴方言(茅山在江苏句容、金坛境内)影响而误“道友”为“道义”。因两种明本(见下文)所误已相同，所以可能误于中古时期。题名沈约的《韵经》旨在说明古韵，但却能反映中古吴方言。原因有二：一是题名沈约，作者可能是吴人；二是中古吴方言存留古音。《韵经》：“纸韵[叶]：仪，语倚切……友，羽轨切。”[4]可见当时吴方言中“仪”“友”二字韵相近，声母又同为舌根浊音，所以容易混读。著名古琴曲《碣石调·幽兰》之谱是梁代丘明传下来的。谱前有序云：“《碣石调·幽兰》一名《倚兰》。丘公字明，会稽人也，梁末隐于九嶷山。……隋开皇十年于丹阳县卒，”[5]“幽兰”一名“倚兰”，是吴方音所致，与“道友”读为“道义”类似。因为“幽”(幽韵)和“友”(尤韵)中古音同为流摄开口三等，而“倚”和“义”同为支韵。在现代苏州方言中，“仪(义)”的白读和“友”也非常相近。[6]道士们一般使用方言，很容易读“友”为“义”，进而误写。

《冥通记》有《正统道藏》⑤(《中华道藏》的底本)和《秘册汇函》⑥两个版本系统。就《周子良传》而言，两个版本都有错讹，如：误“亟”为“函”(《道藏》本)，误“上”为“止”，误“移”为“衣”(《秘册》本)等。汪维辉先生说：“这两种版本互有优劣，都没有经过很好的整理，有一些明显的错字。”[7]

其他各外3例误“道友”为“道义”者，可能也与茅山道士有关。“陶弘景以后，茅山宗人才辈出，影响日益扩大，至唐宋时期，走向兴盛。……茅山宗从齐梁至北宋，鼎盛数百年，成为道教主流。”[8]因而茅山道人抄刻道藏经典的机会最多，其所藏经书也成了权威版本，后世恪守而相沿不改。

①5-7-2；28-1-7 ；28-4-3 ；42-1-1一者道义嫉妒可畏，二者诽谤可畏，三者贪欲可畏。

《太上洞玄灵宝升玄内教经》：“一者道义嫉妒可畏，二者诽谤可畏，三者贪欲可畏。道义嫉妒则经法不行；诽谤法师则使人信道不浓；贪欲财色，人所弃薄。此三者，二在外，一在内。除此三患，乃可传道，当勤奉学。太上于是仍作歌曰：‘嫉妒恶胜己，诽谤于贤明，贪欲嗜财色，不得传吾经。’”

按：《周易参同契释疑·序言》(16-12-0)：“古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友。”可见道友在道士修道过程中的重要作用。

道友对道士修炼很重要，所以“道义(友)嫉妒则经法不行”。再结合“诽谤法师则使人信道不浓”和“嫉妒恶胜己，诽谤于贤明”来看，此“道义”明显指人。“此三者，二在外，一在内。”“在外”者，是道友的“嫉妒”和别人的“诽谤”，“在内”者，是自己的“贪欲”。然而有些道教人士未睹此秘，对此“道义”望文生训。当代台湾茅山宗道士李贡铭《天眼通第一集·传道规矩》：“道义嫉妒可畏，若解经心生嫉妒则经法不行。道经法科目中琳琅满目，虽皆得传自于三清法脉，天下之大，修人难以计数。但毕竟凡夫入世因缘有别，对经典的体悟深浅及所行粗细有异。在未离俗舍情义及习性诸缘之前，唯恐未得经典理趣，而图名利枉顾私情，错解经典义理，故令心生嫉妒障道不行。甚至，对经典产生异端的偏见，所以务必慎此不偏离道义之解，心生嫉妒畏惧为戒！”[9]李道士对“道义嫉妒”的说解，迂远附会，实难让人信服。如按“道友嫉妒”来理解，则涣然冰释，明白畅达。

②28-7-1严寄之，字静处，丹阳句容人也。轻财好施，拯济困穷，知识道义。

按：语出记述道士事迹的《三洞珠囊》卷一《救导品》。“知识道义”意为结识道友。这一意思，道经中还有另外的提法，如《太上洞玄灵宝升玄内教经》(5-7-1)：“太上曰：‘八当求好友明经学者，以为知识；九当尊经敬师如贫遇宝。’”

③42-1-1凡十方道义，或为法，或缘身，来诣观中，所将人畜，皆别安置。

按：“十方道义”即“十方道友”。《太上老君说常清静经注》(6-3)：“命羽流三七员，而造《太上清静经》一万卷，散施十方道友”。

综上所述，《中华道藏》中的“道义”无“同事道法之义友”之义。在《国学宝典》⑦唐及以前的语料中，“道义”共出现128次，均无此义。我们还对宋元明清的语料作了考察，结论相同。此外，《辞源》《宗教辞典》⑧《道教大辞典》无“道义”，亦无“道友”；《辞海》《中文大辞典》《现代汉语词典》“道义”均不指人。《汉语大词典》：“道友1：一起修道的朋友”。这和它对“道义”的解释基本相同。

黄生《义府》为训诂要籍，《四库提要》云：“生于古音古训，皆考究淹通，引据精确，不为无稽臆度之谈”。然其知因古音求古义，而不知因方音求本字，也没有考虑古书错讹现象。《义府·冥通记》把“道义”一词虽勉强讲通，但未能指明“义”之本字。正如《四库提要》所言：“间有穿凿附会，亦有失之眉睫之前者”。而《汉语大词典》却据黄生臆说对“道义”另立一义，实有盲从古人之嫌。

注释：

①张继禹主编,中华道藏.北京: 华夏出版社,2004版。

②《中华道藏》多处“道义”指北魏道士王道义，详见《中华道藏》第47册第9《历世真仙体道通鉴》卷30。

③《中华道藏》册、经、卷的序号，0表示目录或序言。

④正史无载。美国迈克尔·斯特里克曼著，畲仲珏译《论陶弘景的外丹》：“南朝梁天监三年(公元504年)，梁武帝弃道奉佛，诏令‘女冠还俗’。”《中国道教》第15期(1984年10月)摘自《百科知识》1984年5月第5期。

⑤《正统道藏》洞真部0152“翔”字号下，中华民国十二年十月上海涵芬楼影印。

⑥《丛书集成初编》影印《秘册汇函》本，明沈士龙、胡震亨同校，商务印书馆，中华民国二十五年。

⑦尹小林，国学宝典(纪念专版)，北京希望高技术集团,2003。

⑧任继愈，宗教词典，上海辞书出版社1981版。

⑨ 《中华道教大辞典》第41页“道家”有罗隐。

[1](清)黄生.义府(丛书集成本)[M].台北: 新文丰出版公司,1997:100.

[2]胡孚琛.中华道教大辞典[Z].北京: 中国社会科学出版社,1995:113−186.

[3]唐眉江.邵雍诗歌研究[D].成都: 四川大学,2003:12.

[4](梁)沈约.韵经[M].明万历影印本卷3: 4.

[5](梁)丘明(传谱).碣石调·幽兰(古逸丛书本)[M].南京:江苏古籍出版社,2002: 539.

[6]王福堂.汉语方音字汇[Z].北京: 语文出版社,2003: 97:221.

[7]汪维辉.《周氏冥通记》词汇研究[A].汉语词汇史新探[C].上海: 上海人民出版社,2007: 99.

[8]中国道教协会,苏州道教协会.道教大辞典[Z].北京:华夏出版社,1994: 57.

[9]李贡铭.天眼通第一集(简体版)[M/OL].http://www.vastitude.org/docs/27.html,2005−6−29.