中国传统社会中“户”的法律意义

周子良

(山西大学 法学院，山西 太原030006)

户不仅是中国古代社会中普遍而又长期存在的现象，而且在中国传统法律中占有重要的地位。张晋藩先生所著《清代民法综论》[1]、李志敏先生的《中国古代民法》[2]、姚秀兰女士的《户籍、身份与社会变迁——中国户籍法律史研究》[3]与张晋藩先生主编的《中国民法通史》[4]、叶孝信先生主编的《中国民法史》[5]、孔庆明等先生编著的《中国民法史》[6]都不同程度地涉及到户的法律意义，还有一些相关研究。[7-8]此外，台湾的戴炎辉先生，日本的仁井田 陞先生、滋贺秀三先生[9]等也关注过户的法律性质。本文在前人研究的基础上，主要对“户”的含义及其在法律上的存在形式作进一步的探讨。

一、户的含义

在解析中国传统法律中 “户” 的含义之前，应当对“家”的含义作一初步的分析。

(一)家的含义

中国古代的家不仅是国之基础，而且是古代中国人精神的寄托和心灵的港湾。[10]若抛开家，就无法理解中国社会。

古代中国的家是一个范围难以确定而又具有多重含义的范畴。就家的范围而言，可伸可缩。家可以很小，也可以大到数不清，天下可成一家。[11](p26-27)就家的含义，《辞源》和《辞海》分别有11和14种解释。虽然在不同的语境下，家有不同的内容，但其最基本的含义可以从广义和狭义两方面来理解。

广义的家，指家族、宗族。何谓家族、宗族？《尔雅·释亲》云：“父之党为宗族。”家族和宗族均由同一始祖的男系后裔所构成，因此，“家族，又称宗族。……家族就是同一个男性祖先的子孙，若干世代相聚在一起，按照一定的规范，以血缘关系为纽带结合而成的一种特殊的社会组织形式。”[12](p1)家族有大有小，形式多样，但无论什么样的家族，都是由狭义上的家所构成。《北魏令》：“百家为党族，二十家为闾，五家为比邻，百家之内有帅二十五”；《北齐河清三年令》：“人居十家为比邻，五十家为闾，百家为族党。”由此可知，族由家成。

狭义的家与以血缘关系为纽带而组成的家庭大致相同。家主要指家庭，应该是家的本义。“家”字最早见于商代甲骨文。《说文·家》中说：“家，居也。从宀，豭省声。”但清人段玉裁《说文解字注》不赞同许慎的说法。虽然许慎与段玉裁对家有某些不同的理解，但都承认家指“居”，许慎认为家“从宀”，而段氏则主张家“从豕”。段氏认为，家之本义“乃豕之居也”，但此论值得商榷。从家的字形看，家就是屋下有豕。罗常培先生推测说：“中国初民时代的‘家’大概是上层住人，下层养猪。”[13](p10)此种观点是有道理的。

推想古人造字的本意，应当是假借“豕之居”而指“人之居”，即家庭。《玉篇·宀部》：“家，人所居，通曰家。”西周初年，青铜器铭文中出现了以“家”计数的记载。成王时期的青铜器《令簋》铭文云：“(王)姜商(赏)令贝十朋、臣十家、鬲百人”，《诗经·国风·桃夭》里的“宜其室家”、“宜其家室”，《周礼·地官·小司徒》郑玄注曰：“有夫有妇然后为家”。1972年山东临沂银雀山汉墓出土的竹简《田法》，在记载战国前和战国时授田的情况时说：“五十家为里，十里而为州，十乡(州)而为州(乡)。”[14]其中的家，均指家庭。不过，中国早期乃至中国古代的家庭一般要包括父母、自己和子女三代人。瞿同祖先生指出，中国古代“大概一个家庭只包括祖父母，及其已婚的儿子和未婚的孙儿女，祖父母逝世则同辈兄弟分居，家庭只包括父母及其子女，在子女未婚嫁以前很少超过五六口以上的。”[15]，[注]但也有家有百口的现象。《魏书·卢玄传》载：卢玄之家“同居共财，自祖至孙，家内百口”。不过，在中国历史上，这种现象并非多数。见顾炎武．日知录·周末风俗(卷13)[M]．需要说明的是，尽管我们将中国传统社会里的家大致分为了家族和家庭，但也要看到，中国古代“最小的家族也可以等于家庭”[11](p39)，家族与家庭有时会重叠在一起。

中国古代狭义之家的含义可以理解为因婚姻、血缘或收养等关系，由祖父母、父母和已婚或未婚子孙等组成，拥有一定数量财产的团体。家主要由亲属成员组成，但也不限于完全都是亲属成员。家庭内的成员同居共财，构成社会的基本单位。[11(p39)，15，16]家庭不仅是生育单位，还是生产和消费单位。

从广义上来看，家还是古代国家的基础。国只是家的放大，君则是父的延伸，忠即是孝的位移，故此，儒家强调“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 孝悌是人之为人的根本，其中，孝又是核心。在中国古人看来，孝不仅限于生前对父母或祖先的“养”和“敬”，还包括父母或祖先死后的“葬”与“祭”。[注]以永佃制为例，佃户永佃到的土地，其用途也不限于耕作，还可以作为家族的坟地。将父母或祖先葬在自己永佃的土地里，或自己认为的风水宝地里是孝的又一种表现。例如明代崇祯八年(1635年)的一份卖山契。详见卞利．江西地区永佃权产生的时间问题考辨[J]．江西师范大学学报(哲学社会科学版)，1989，(3)：74。中国古代也不缺乏“为权利而斗争”的事实，但都是为自家而不是个人的权益而斗争。如佃农反对“增祖夺佃”的行为。参见明末福建的海澄县志[Z]．乾隆时的湘潭县志[Z]．湖南省例成案[Z]．道光时江西的石城县志[Z]．同时，还应当看到，中国古代重视家的最终目的是为了国治、天下平。

(二)户的含义

户之本义指单扇门。《说文·户》云：“户，护也，半门曰户。象形。凡户之属皆从户。”《辞源·户部》释“户”云：“一扇为户，两扇为门。”至晚到西周时，户具有了家的意义。《周易·讼》云：“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。”三百户即是指三百家。《辞源·户部》释“户”也说：“一家谓一户。”由此至明代中期以前，家与户的内容基本是一致的。

最早解释户的法律应当是秦律。《秦简·法律答问》载，如果奴隶犯盗窃和其他类似犯罪，因奴隶是主人的财产，隶属于主人，所以，主人应当连坐，负刑事责任；若主人犯罪，因奴隶不是户内成员，所以奴隶不被连坐，不需要承担刑事责任。“可(何)谓‘室人’？可(何)谓‘同居’？‘同居’，独户母之谓(殹)也。‘室人’者，一室，尽当坐罪人之谓(殹)也。” 即“独户母，一户中同母的人。《唐律疏议》卷十六：‘称同居亲属者，谓同居共财者。’与简文不同。”[17](p238)也就是说，同居是指一户之内同母的人。唐人颜师古在解释汉代的“同居”时说：“同居，谓父母、妻子之外，若兄弟及兄弟之子等见与同居业者，若今言同籍及同财也。”“同居”指父母、妻子以及兄弟、兄弟之子等同籍同财者。“同财”与“大功”相连，“大功之亲，谓同财者也。”因此，秦代的户可理解为，由同籍同财共居的父母、妻子及兄弟、兄弟之子等家庭成员所组成的亲属团体。家庭与户基本相同。

唐律也是家、户相释。如《唐律疏议·名例律》“犯徒应役家无兼丁”条《疏议》曰：“‘而家无兼丁者’，谓户内全无兼丁。”《大清律·户律》“脱漏户口”条：“凡一(家曰)户，全不附籍(若)，有(田应出)赋役者，家长杖一百。”一家即是一户。沈之奇在《大清律辑注》中也说：“计家而言之曰户，计人而言之曰口。”

有户，即有户主。户主，皆由家长(或尊长)为之，代表一户从事各种法律活动。《晋书·食货志》载：“丁男之户，岁输绢三匹，绵三斤，女及次丁男为户者半输。”这说明户主既可以是丁男，也可由成年妇女及次丁男充任。

女子为户主者称之为“女户”。《律疏·户婚律》“脱漏户口增减年状”条、《宋刑统·户婚律》“脱漏增减户口”门，都有“若户内并无男夫，直以女人为户”之规定。即只有在户内无男夫的情况下，妇女才可以为户主。从唐代神龙三年(707年)高昌县崇化乡的点籍样，也能看到这一规定。[19](p468-477)户内女子分为大女、中女和小女，女户主一般由年长的大女为之，“户主大女陈思香，年卅，丁寡。口大小总三，丁寡一，丁女一，黄女一。”无大女则由中女为之，无中女，则由小女任之：“户主小女曹阿面子，年拾三，小女。口大小总二，小女二。”[19]( p469)(标点均由笔者所加)

虽然家与户的内容大致相当，但在某些情况下，家庭与户也并非完全相同。

第一，一人(丁)很难算作一个家庭，但却可以成为一户，《魏书·薛虎子传》：“小户者一丁而已”。《律疏·户婚》：“纵一身亦为一户”。

第二，对于分家与分户，法律有不同的规定。依据《律疏·户婚律》“子孙别籍异财”条，祖父母(高祖父母、曾祖父母在世亦同)、父母在世，而子孙另立户籍、分家析产者，处徒刑三年。若祖父母、父母令子孙另立户籍以及将子孙非法过继给他人为嗣者，处徒刑二年；子孙不处罚。《疏议》解释说：若祖父母、父母做主，令子孙另立户籍以及将子孙非法过继给他人为嗣者，处徒刑二年，子孙不处罚。这里只说另立户籍，而不提令子孙分家析产，这表明若祖父母、父母令子孙分家析产，不受处罚。要言之，无论是子孙要另立户籍，还是祖父母、父母令子孙另立户籍，其行为主体都要受到法律的惩罚。但如果是祖父母、父母令子孙分家析产，祖父母、父母以及子孙都不受处罚。

第三，家中的人口、财产与户内的人数和财产不一定相同或相等。家中的人口和财产只有经官方登记才能成为户内的人口和财产，也正因此，没有经过官方登记的人口和财产，尤其是财产，很难得到国家法律的保护。若事先不入户籍，即使子女、妻妾也不得享有分割家产的权利。

第四，户有时包含若干家庭。每当社会变革(或动荡)、户籍混乱时，户与家也不尽相同。如北魏初年，实行“宗主督护”制，任命豪强为宗主，督护百姓，导致“诸州户口，籍贯不实，包藏隐漏，废公罔私”[20]， “惟立宗主督护，所以民多隐冒，五十、三十家方为一户。”[21]不过，那“五十、三十家方为一户”的现象是“籍贯不实”的表现，为国家法律所禁止。

中国古代的户籍制度并非只是为了人口管理，更具有征派赋役的功能。从明朝的“一条鞭法”到清朝的“摊丁入亩”，土地逐渐成为赋税征收的主要依据或惟一标准，先前户籍中家庭人口登记的功能渐次减退，国家典册中的一些“户”，或以田立户，或以丁立户，而不是以家立户，家与户逐步分离。

第五，更值得注意的是，家是自然形成的，户则是国家运用权力建构起来的。[注]参阅布迪厄和朱爱岚等观点：“当前对中国农村仍适用的户的定义，同样是通过国家权力的运作从内部建构起来的。”“对中国户的分析是个被优先选取的主题，因为它在当代中国是由‘官方’建构起来的。” 见[加]朱爱岚．中国北方村落的社会性别与权力[M]．胡玉坤，译.南京：江苏人民出版社，2004．131．国家通过编制户籍，将户内人口和财产登记在户的名下，使户承担起国家赋税和社会控制的重任。户的公法性质非常明显。虽然户的产生是出于公法上的需要，但同时法律也赋予户享有户内成员的人身权和户内财产的财产权。

有关户与家庭的区别还可参考《辞海》的相关解释。不过，明代中叶之前，户与家基本相同，户以家立、因家立户是古代中国社会普遍存在的现象。有学者指出，明初黄册中的户对应于现实中的单个家庭，一户即一家。[7](p245)

明代中期之后，户的构成要素和性质逐渐发生了大的变化，明代里甲制下的“里长—甲首”关系渐渐变为清代图甲制下的“总户—子户”关系，而且总户与子户间的关系相当复杂。[7](p264-268)但是，尽管明代中叶以后，家、户逐渐分离，户“不再仅仅是家庭的户籍登记单位，而可以是单纯的田地赋税的登记单位”[3](p73)，“只是由于一般地说，对于某一特定的‘户’拥有支配权并在其中承担纳税责任的，是一定的社会群体及其成员，并由于‘户’本来是指一定的社会群体这样一种渊源关系，才习惯地用户名来指称一定的社会群体。”[7](p258)由于“子户”、“花户”的不明之处甚多[8](p500)，也许可以这样说，无论“户”这个“户头”被什么样的社会群体(实体)拥有和支配，拥有和支配这个“户头”的社会群体(实体)，在从事民事活动时，应当是以户的名义来进行。[7(p223、224、252、255)，8(p499)，18(p1126、1128、1129、1148、1150、1248、1414、1440)]，[注]明代中期以前，人和土地财产是构成户的两大要素，并且以人为主，土地处于从属的地位；户一般代表一个家庭，是一个相当确定的社会单位(或社会群体)。明代中期之后，特别是在清代的图甲制下，户也可以包括两个以上家庭，户的名称也可以用来指宗族或族内房系，称为“户族”，户的构成要素也主要不是人和土地财产，而是田产与税额，户主要变为以土地为基本内容的课税客体或税额登记单位，类似于银行帐户的登记单位，即“户头”。参见文献[7]，252-260页。但也应当注意，在一般情况下，并非所有的家庭与户都完全分离，而没有关联。参见大清律·户律[Z]．“脱漏户口”条；沈之奇．大清律辑注[M]．

基于上述分析，可以将户理解为：明代中期以前，户是中国古代社会国家为了掌握人口、财产与征派赋役，以家庭为基础而建构的，具有法律性质的最基本的单位；明代中期之后，家与户逐渐分离，户主要成为田地与赋税的登记单位，但另一方面，土地财产的实际所有者，应当还是以户的名义从事土地的买卖、出租等民事活动，申言之，从事各种民事活动的主要主体，应当还是户而不是个人。明代中期之前，虽然户与家庭(狭义上的家)的内容基本相同，但两者之间也存在某些差别而不能完全等量齐观；再者，中国古代的“家”的含义具有不确定性，家可以指家族、家庭、家产、户(家户)，而户则通过官府的登记而有较确定的含义和范围。

二、户的种类

在中国的传统社会里，编户是国家统治的重要手段之一，不同的人被编入不同的户籍，“普天之下谁不编户？”户也随朝代更替、社会变迁而产生了不同的种类和称谓。

两汉之前，户的名称比较单一，一般统称为“户”、“人户”、“民户”。若按职业和身份划分，两汉户的种类大致分为三类。一是农户，或称民户。农户主要由自耕农、半自耕农和大小地主组成。二是宗室贵族户。汉代有管理宗室贵族事务的专门机构“宗正”，其职责是“掌序录王国嫡庶之次，及诸宗室亲属远近，郡国岁因计上宗室名籍”。其户籍称“宗室名籍”、宗籍。三是有市籍的市户。西汉时，凡在官府设立的市场中营业的商人都有专门的户籍，即市籍，不过，到东汉，商人已不见有无市籍之区别。[22](p213，215)

根据财产的多少，汉代的户可分为上户、中户和下户三种(等)。上户资产在50万钱以上，中户资产在10万钱左右，下户资产多不满万钱。[23](p7-8)

三国两晋南北朝时期，户的种类和名称明显增加。曹魏时期，曹操将控制下的人民分为农户、屯田户、兵户等。北魏时，除了统治者直接控制的编户外，还出现了名称和种类繁多的“杂役之户”、“百杂之户”，统称为杂户。其中，有隶属于寺院团体的僧祇户，有为寺院所领的佛图户(寺户)，以及与国家有着密切人身依附关系的依附户：军户、营户、乐户、隶户、府户、屯户、牧户、盐户、监户、驿户、伎作户(包括细茧户、绫罗户、工户、金户等手工技艺户)、平齐户等。所有杂户都各有专属的户籍，其地位高于官私奴婢而低于编户。

北魏的杂户主要来源于反叛者、战俘、被掳掠的人口和罪犯的家属子孙等。这与北周的情形大致相同。北周《大律》规定：“盗、贼及谋反、大逆、降、叛、恶逆罪当流者，皆甄一房配为杂户。”北魏的营户多来自反抗统治的北方少数民族，他们被迁置各地后，在军队的掌控下从事农业、畜牧和手工业等劳动。

隶户与平齐户主要是从别国掳掠来的民户。隶户多来自西凉，《隋书·刑法志》载：“(北)魏虏西凉之人，没入名为隶户。”隶户主要从事各种杂役，地位低下，常与奴隶一起被赏赐臣下。平齐户是北魏在对宋战争中所俘掠，并被强迁至魏都附近的齐郡人户，地位低于僧祇户、佛图户。

北魏出现的杂户直到北齐才被废除。杂户又重新成为编户，获得更多的自由，摆脱了卑贱的地位。

虽然北齐在放免法令后已“无复杂户”，但在唐代，由罪犯的家属而变成的杂户依然存在。作为官贱民，杂户的户籍隶属于州县官府，其地位低于编户而高于官奴婢和番户。

番户是属于官户的罪役户，其户籍隶属于所服役的州县官府。作为官贱民，官户来源于罪犯及其家属、官奴婢的赦免。地位仅高于官奴婢而低于杂户和编户。虽然番户包括在官户中，但官户与番户也有某些差别。

除杂户、官户外，唐代的官贱民还包括工户、乐户和太常音声人等。工户是隶属于朝廷少府监的手工业户；乐户为隶属于朝廷太常寺、从事乐舞的官贱户；太常音声人是原附籍于太常寺而唐代改为属于州县官府的乐户，其地位较高。虽然太常音声人也属于官贱民，但其地位高于其他官贱民而仅次于良人编户。

唐代的奴婢、部曲“身系于主”，其中“奴婢贱人，律比畜产”，没有自己独立的户籍，而附于主人的户籍之内。据《唐大中四年(850)10月沙州令狐进达申请户口牒》载，在户主令狐进达的户内，还包括奴与婢。[24](p566)其中，“宜”为婢、“进子”为奴。部曲“谓私家所有”。部曲之籍编入主人的户籍。奴婢、部曲无户籍，即没有独立的人格。

唐代的人户比较复杂，主要包括地主、自耕农、手工业者和商人。[25](p116)这些人户根据资产，分为不同的户等。唐初，国家的编户分为上户、中户(次户)和下户三等。贞观之后，唐代的九等户分别为上上户、上中户、上下户、中上户、中中户、中下户、下上户、下中户、下下户。根据居住地的不同，唐代的编户又分为主户与客户。凡是土著原籍人户称为主户，而因战乱、赋役、灾荒等逃亡异乡的客籍民户为客户。但到唐德宗实行“两税法”后，取消了主客户的区别。晚唐，再次出现主户与客户，但晚唐的客户是指佃户而非客籍他乡的民户。

在唐代主客户存在的时期，主户又分为课户与不课户。凡主户内负担国家税役人丁的人户，即为“课户”；无田产或依法免除税役的人户为“不课户”。课户负担沉重的赋役，主要有租、调、役、杂徭。

北宋以降，户种类的划分标准发生了重大的转变，总的趋势是由以身份区别为主到职业划分为主、从看重人身关系到重视家庭资产的变化。但这并不是说宋代以后就没有身份的区别和人身的依附关系，而是说职业和资产成为划分户种的主要标准。

两宋的编户主要分主户和客户两类。这时的主客户主要以有无土地加以分别，主、客之间也常因有无土地而发生变化。主户拥有土地，相应也承担国家的赋役。主户又分乡(村)户与坊郭户两类。乡户的主体是自耕农户，此外还包括半自耕农户、地主、匠户、亭户(即灶户，以海水煮的正盐缴公的盐户)、锅户(以海水煮的浮盐卖给商贩的盐户)、井户(以井水制盐之民户)、茶户、机户、船户、茧户以及女户和一些官户、形势户。

官户指有官品、免除徭役的人户。这与南朝、隋、唐时的官户(即罪役户)不同。形势户是宋代“立别籍，通判专掌督之”，在仕籍的文武官员和州县豪强人户的统称。[26]坊郭户亦称城郭户，是指居住在州、县、镇内的手工业者、商贾和城市人户。

客户即佃户，无论乡村还是城市都有客户。前者称为乡村客户，后者名为坊郭客户。这里的主、客户，与晚唐的主、客户相近，但两宋的客户，其人身依附关系较前代大为减弱，其地位有了进一步的提高。即使客居他乡，也能很快取得国家编户的资格。公元1021年，诏曰：“诸州县自今招来户口，及创居入中开垦荒田者，许依格式申入户籍，无得以客户增数。” 客户取得编户资格后，就与主户一样在法律上取得了受国家平等保护的地位。同时，还应当明确的是，尽管两宋的户种繁多，但他们之间的区别主要是因职业而不是由身份来体现的。

元代的户种也主要依据资产和职业加以区分。按每户占有土地的数量，民户被分为三等。依职业分，元代的户主要有军户、民户、匠户、站户、医户、乐户、儒户、盐户、冶金户、葡萄户、打铺户、儒户、猎户、酒户和礼乐户等，统称为“诸色户计”。元代比较特殊的户种为“驱户”，是蒙古人在战争中俘获的汉人民户。他们有自己的户籍，主要从事农业生产，负担国家的赋役，但他们为蒙古贵族所占有，不得与自由民通婚，其身份是农奴或奴隶。

明代，户的种类和名称依然繁多。《大明律·户律》规定：“凡军、民、驿、灶、医、卜、工、乐诸色人户，并以籍为定。”《大明令·户令》：“凡军民、医匠、阴阳诸色户计，各以原报抄籍为定，不得妄行变乱。违者治罪，仍从原籍。”此外，明代还有匠户、丐户(亦称堕民、怯邻户)、疍户(以打鱼或水上运输为业)。这些户类都是按职业划分而有不同的名称。若按以财产多少为依据，则户分为上、中、下三等，“户有上、中、下三等，盖通较其田宅、赀畜而定之”。[27]有学者统计，明初户的种类至少有80多种。[28]

在清代，主要有“军、民、驿、灶、医、卜、工、乐诸色人户”。法律规定的军、民、驿、灶、医、卜、工、乐等诸色人户，只是某一户类的总称，在每一类的人户中又细分为更多的户种。如民户中除了一般农户外，还有佃户、茶户、织户、商户、船户、矿户、渔户、儒户、阴阳户等。灶户，亦称盐户，包括亭户、锅户、畦户、井户等。

三、结语

上文的梳理仅仅是对古代中国户的种类和名称所作的简要概括，而事实上的户种类与名称远比上文所述要丰富的多。但即使只是一个简略的观察，也能看到户在古代社会中普遍和长期存在的事实。在这些不同的户类里，包含着数量庞大的以家庭为基础而构成的户。

由上可知，在家的基础上，国家通过法律建构了一个社会主体——户，正是这些种类繁多、名称各异的户组成了纷繁复杂的古代社会。在这个社会里，户作为国家征收赋税和社会控制的对象，再加之，户律的规范多以刑罚手段以保证实施，可以说，户具有公法的性质。此外，户在经过户籍登记后，不仅获得了公法上的主体资格，同时，国家也赋予了户以民事主体的资格，在中国古代的民事法律和民事活动中，户充分享有户(家)内的财产权和人身权，个人或户主(家长)的民事法律行为也主要是户的民事法律行为。换言之，户因登记而被赋予了民事权利能力和行为能力，户的权益也因法律的确认而受到保护。户不仅是公法上的主体，还是私法，尤其是民事法上最主要的主体。在平等、和同、诚信和情理等民事法基本原则的指导下，户从事着诸多的民事活动。

参考文献：

[1] 张晋藩．清代民法综论[M]．北京：中国政法大学出版社，1998．

[2] 李志敏．中国古代民法[M]．北京：法律出版社，1988．

[3] 姚秀兰．户籍、身份与社会变迁——中国户籍法律史研究[M]．北京：法律出版社，2004．

[4] 张晋藩．中国民法通史[Z]．福州：福建人民出版社，2003．

[5] 叶孝信．中国民法史[Z]．上海：上海人民出版社，1993．

[6] 孔庆明，胡留元，孙季平．中国民法史[M]．长春：吉林人民出版社，1996．

[7] 刘志伟．在国家与社会之间——明清广东里甲赋役制度研究[M]．广州：中山大学出版社，1997．

[8] [日]片山刚．清末珠江三角洲地区图甲表与宗族组织的改组[A]．郑振满，译.叶显恩．清代区域社会经济研究(上)[C]．北京：中华书局，1992．

[9] [日]滋贺秀三．中国家族法原理[M]．张建国，李 力，译.北京：中国政法大学出版社，2003．

[10] 周子良，李 锋．中国近现代亲属法的历史考察及其当代启示[J]．山西大学学报(哲学社会科学版)，2005，(6)：43.

[11] 费孝通．乡土中国 生育制度[M]．北京：北京大学出版社，1998．

[12] 徐扬杰．宋明家族制度史论[ M]．北京：中华书局，北京大学出版社，1995．

[13] 罗常培．语言与文化[M]．北京：语文出版社，1989．

[14] 银雀山汉墓竹简整理小组．银雀山竹书《守法》、《守令》等十三篇[J]．文物，1985，(4)：27-37.

[15] 瞿同祖．瞿同祖法学论著集[M]．北京：中国政法大学出版社，1998．3．

[16] 费孝通．江村农民生活及其变迁[M]．兰州：敦煌文艺出版社，1997．76．

[17] 睡虎地秦墓竹简整理小组．睡虎地秦墓竹简[Z]．北京：文物出版社，1978．

[18] 张传玺．中国历代契约会编考释[M]．北京：北京大学出版社，1995．

[19] 国家文物局古文献研究室，新疆维吾尔自治区博物馆，武汉大学历史系．吐鲁番出土文书[Z]．北京：文物出版社，1986．

[20] (北齐)魏收．魏书·食货志[M]．北京：中华书局，1974．

[21] (北齐)魏收．魏书·李冲传[M]．北京：中华书局，1974．

[22] 林甘泉，童 超．中国封建土地制度史(第一卷)[M]．北京：中国社会科学出版社，1990．

[23] 邢 铁．户等制度史纲[M]．昆明：云南大学出版社，2002．

[24] [日]池田温．中国古代籍帐研究·概观 录文(下)[M]．东京：东京大学出版会，1979．

[25] 王威海．中国户籍制度——历史与政治的分析[M]．上海：上海文艺出版社，2006．

[26] 辞海(经济分册)[M]．上海：上海辞书出版社，1980． 149．

[27] (清)顾炎武．天下郡国利病书·河南[M]．

[28] 栾成显．赋役黄册与明代等级身份[J]．中国社会科学院研究生院学报，2007，(1)：91.