泰戈尔诗和黔东南苗族诗歌中人与自然和谐的共同体现

陆超祥

中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1673-0992(2009)10-140-02

摘要：苏随着社会的迅猛发展，人与自然的和谐相处已成为一个重要的社会问题。而在拉宾德拉纳特·泰戈尔的诗歌和贵州省黔东南苗族诗歌中关于人与自然的和谐相处就有着共同的体现，通过对这两种不同地域文化中共同体现出的人与自然的种种关系进行对比分析，说明了人与自然只有和谐相处才能和谐共生的道理。

关键词：泰戈尔；苗族诗歌；人与自然；和谐

一、引言

人类诗意地栖居在地球之上，宇宙之中，和大自然是融为一体的，然而，随着科技的进步，社会的发展，人与自然如何相处已成为人们关注的一个社会问题。人类在发展中认识到了人与自然和谐相处的重要性，并努力向和谐社会发展。这种和谐在泰戈尔的诗中和贵州黔东南的苗族诗歌中，有着共同的体现。在这两个不同的地域文化中体现了人类共同愿望：人与自然和谐相处，和谐发展。

二、信仰与崇拜

1.泰戈尔对自然的崇拜与神我合一的体现

拉宾德拉纳特·泰戈尔(Rabindranath Tagore 1861-1941)印度孟加拉人。他是印度人民最崇拜最热爱的诗人，爱国者和哲人。泰戈尔信仰世间万物的和谐统一，他热爱人民，热爱大自然。“他把世间万物都当作神来看：“在泰戈尔心目中的神，是宇宙的原初的存在，这个无限的精神无所不在，没有形迹，它存在于有限的万物之上。作为人，能够在体验中像感觉一样感觉到神的存在。而人的一生就是超越有限的寻求的过程，只有与神无限的合二为一，才能获得最终的美满与喜悦。”[2]](P137)你看：

He is there where the tiller is tilling the hard ground and where the pathmaker is breaking stones. He is with them in sun and in shower，..he is bound with us all for ever.... Meet him and stand by him in toil and in sweat of thy brow.[1](P22)

Hidden in the heart of things thou art nourishing seeds into sprouts， buds into blossoms， and ripening flowers into fruitfulness. [1](P124)

从诗中可以看出，诗人认为神是无处不在的，存在于自然界的万物之中。他是在锄着枯地的农夫那里，在敲石的造路工人那里，潜藏在万物的心里。这正是诗人崇拜自然热爱自然的表现。他甚至沉思在大自然中，渴望融入大自然里:

This rainy evening the wind is restless.

I look at the swaying branches and ponder over the greatness of all things.[4](P74)

My heart， with its lapping waves of son， longs to caress this green world of the sunny day.[4](P140)

I have loved the sunlight ，the sky and the green earth.[5](P221)

你看，诗人沉思着万事万物的超绝，渴望了解神秘的大自然，渴望拥抱这阳光普照的绿色世界。也才发出了:“I have loved the sunlight ，the sky and the green earth.”的表白。这充分体现了诗人对大自然的无限热爱和崇拜。

2.苗族与自然及其天人合一的境界

“在苗族的宗教信仰中，最重要的是神灵崇拜，祖先崇拜，自然崇拜。苗族先民很早就相信万物有灵论，认为自然中的一切事物，都是有灵魂的，都和人一样是充满感知的，这种敬畏就决定了苗族先民对神灵的崇拜，对自然的崇拜。”[6](P15)在黔东南苗族古歌中，苗族先民把他们对自然的认识，人与自然的相处情况忠实地记录了下来。歌中充分体现了他们对自然的崇拜，和自然和谐相处的质朴生态观念。如《开天辟地》[7]中“哪个生来最早?雾罩生来最早”“雾罩生最早，雾罩生白泥，白泥变成天，雾罩生黑泥，黑泥变成地。”“天地才又生万物。”再经过一系列的演化，生出白枫木，之后：“白枫木生姜央”才出现了人类的祖先姜央。在《枫木歌》[8](P208-209)中也是同样的观点：

“世间万物多，来源是一个。要晓得清楚，来唱枫木歌。枫木生榜留，才有你和我。要晓得典故，来唱枫木歌。回头看太初，悠悠最远古，砍倒枫木树，树心生妹留；树梢生鸲鹆：树蔸变成鼓；树叶变燕子；树根变泥鳅。妹榜妹留呵，生十二宝，下十二个蛋。会生不会抱，会下不会孵。鸲鹆替她抱，鸲鹆帮她孵。孵多了就生，抱久了就出。一个蹬个醒，一个拉起；雷蹬姜炎醒，雷拉姜炎起；姜炎蹬龙醒，姜炎拉龙起。龙蹬大象醒，龙拉大象起：象蹬水牛醒，象拉水牛起。水牛蹬虎醒，水牛拉虎起：虎蹬老蛇醒，虎拉老蛇起。蛇蹬蜈蚣醒。蛇拉娱蚣起。个个都出生，齐齐坐窝里。还有些寡蛋；有的变善神；有的变恶鬼。”

这首古歌体现了苗族先民对自然界万物起源的认识：他们认为人与世间万物有同一的本源，人与动物同样起源于枫树，表达了人与自然界同生同死的思想，反映了他们对自然的敬畏而至崇拜。在黔东南的苗族中，至今仍有对枫叶崇拜的习俗。这是一种朴素的和谐的生态观念。

三、对大自然的热爱

1.泰戈尔诗中的人与自然

(1)诗人对大自然的爱

泰戈尔自己就说过：“我就非常喜爱自然”[2](P15)，确实他是非常热爱和崇拜大自然的，未满12岁就同父亲一起拜访了白雪皑皑的喜马拉雅山。泰戈尔对神奇的大自然的描绘更是美妙至极：

The mist， like love， plays upon the heart of the hills and bring out surprises of beauty.[4](P41)

The storm of the last night has crowned this morning with golden peace.[4](P158)

在诗人笔下，许多本无思维的大自然景象也有了思想，他将人性注入其中，使得大自然显得更加美好，处处充盈着生机：

The trees， like the longings of the earth， stand atiptoe to peep at the heaven.[4](P24)

The grass seeks her crowd in the earth.

The tree seeks his solitude of the sky.[4](P43)

诗人用简单的意象，描绘出了自然界中美好的景象。你看：森林踮着脚尖抬着头好象是大地对上天的思念。小草在大地寻找群聚，树木向天空寻找孤独。这充分展现了诗人对大自然中一草一木独到的思悟，体现了其对大自然的热爱。

(2)大自然的无私奉献

人类向大自然索取一切自己所需，而大自然的无私奉献是那么的默默无声，甚至表现出乐观的心态：

I am the autumn cloud， empty of rain， see my fulness in the field of ripened rice. [4](P100)

I give my whole water in joy，it is enough for the thirsty.[4](P39)

The woodcutter's axe begged for its handle from the tree.The tree gave it.[4](P40)

你看那秋日的白云，奉献出雨水让田中的稻谷成熟饱满，树木牺牲自己做了斧柄，瀑布为了给人解渴乐意奉献出了所有的水。然而人类是怎么爱护大自然的呢?是无休止的滥砍滥伐树木?还是将水污染空气污染进行到底?然后再让大自然赐予泥石流，沙尘暴，温室效应吗?

(3)那棵榕树

泰戈尔穿过童年的那个窗户，看着外面的世界。默默地欣赏着榕树下的地面上的阳光与树叶的变幻无穷的嬉戏：

YOU shaggy-headed banyan tree standing on the bank of the pond， have you forgotten the little child， like the birds that have nested in your branches and left you?Do you not remember how he sat at the window and wondered at the tangle of your roots that plunged underground?

The women would come to fill their jars in the pond， and your huge black shadow would wriggle on the water like sleep struggling to wakeup.Sunlight danced on the ripples like restless tiny shuttles weaving golden

Tapestry.Two ducks swam by the weedy margin above their shadows， and the child would sit still and think.

He longed to be the wind and blow through your rustling branches， to be your shadow and lengthen with the day on the water， to be a bird and perch on your top-most twig， and to float like those ducks among the weeds and shadows.[5](P223)

篷头的榕树，小孩儿，池塘，打水的妇女，游水的鸭子，芦苇，多么美好的生机盎然的大自然景象：人与自然和谐地生活着。

2.苗族诗歌中的人与自然

(1)和谐而美丽的家园

苗家人向来与大自然和谐相处，他们对大自然充满无限的赞美和热爱，在这里大自然中的山山水水，一草一木都是如此美好。可谓江山如此多娇，引得多少文人墨客不惜抛洒笔墨：

“一丛苍翠出晴空，结构天然妙化工。

水泻山腰支匹练，桥横江岸卧长虹。……”

《七律.玉屏空翠》[11](P51)

“巴拉河水清又清，岸边有个南花村。依山傍水风景秀，……反璞归真自然美，民族风情最精神。”《凯里南花村之歌》[11](P61)

或者与客人一道，踏访自然风光，清清的江水，香甜的米酒，总能醉在这和谐的家园，醉在这美妙的山水间，这就是原生态的黔东南，苗族和谐而美丽的家园。

“绿树清流绕紫烟，鼓楼掩映彩云间。

携壶与客踏春去，共醉和谐尧舜天。”

《七律.参观镇远鼓楼溪苗寨》[11](P80)

(2)还是那棵榕树

似乎是泰戈尔诗中的那棵榕树也长在了黔东南，和苗乡人一起和谐共生，“男女老少坐树下，谈天说地论今古”[11](P74):

“榕树，

似乎是热带才有的植物，

竟在都柳江畔构成美丽的画图。

傍水而居，和谐相处。

苗族侗族汉族水族布依族瑶族壮族

勤劳的民族，

用智慧描绘出，

大山的宏泻魁梧，

长河的清秀翠绿。

《都柳江》[11](P321)

确实，大山的宏泻魁梧，长河的清秀翠绿。各个勤劳的民族和谐地居住在柳江畔，傍水而居，和谐相处。多么美丽的画图。

四、结语

“历史本着和谐的思维，最后快乐地走向了和谐共生”[12](P25)人与自然和谐相处是我们共同的愿望，也是当代社会的理想追求。从泰戈尔那清新的诗句中，从苗族歌谣的诉说中，我们看到了一幅幅人与自然和谐相处的画面。从泰戈尔那沉痛的吟咏中，从苗族先民那苦难的记忆中，我们听到了人类对人与自然和谐相处这一愿望的深切呼唤。人与自然，惟有和谐相处，人类社会才能得到幸福的前进道路。任何违背大自然规律的行径都将会遭到大自然的惩罚的。

参考文献:

[1]泰戈尔.吉檀迦利[M].冰心译.江苏:译林出版社.2007.

[2]朗芳、汉人.巨人百传丛书.泰戈尔[M].沈阳:辽海出版社.1998.

[3]朱光潜.诗论[M].江苏:江苏文艺出版社.2008.

[4]泰戈尔.飞鸟集[M].陆晋德译.江苏:译林出版社.2008.

[5]泰戈尔.泰戈尔诗歌选[M].王勇译.哈尔滨:哈尔滨出版社.2003.

[6]余达忠.《黔东南历史与文化》讲授纲要[M].凯里学院教务处.大学生素质教育研究中心.

[7]潘光芝.黔东南苗族民歌中的生态思想[OL].金黔在线－贵州日报http:www.gog.com.cn2008年07月10日

[8]潘定智、杨培德、张寒梅.苗族古歌[M].贵阳:贵州人民出版社.1997.

[9]《黔东南苗族侗族自治州概况》编写组.黔东南苗族侗族自治州概况[M].贵阳：贵州人民出版社.1986.

[10]李国章、文远荣.苗寨十二道拦门酒的文化内涵[OL].网上黔东南http:www.txxj.cc2008年07月17日

[11]龙连荣、杨再将.原生态黔东南诗词选[M].贵阳:贵州人民出版社.2008.

[12]喻帆、徐凤文.黔东南意象[M].贵阳:贵州人民出版社.2008.