殷墟文化中的鹗鸟辟邪观念及其在后世的变化

王 政

1976年，河南安阳殷墟妇好墓出土玉鹗器6件，包括圆雕4件，浮雕2件。其中507号高5.7厘米，呈深褐色，造型作“鸱蹲”形。鸱之双腿粗壮，尾着地，两耳相连，有小孔，显然是佩戴品。472号高10.6厘米，是墨绿玉浮雕。鹗的形态钩喙圆眼，头有冠毛，颈饰鳞纹，线形流利。有穿孔，也为挂饰物。与此相类，墓中有一件高25.6厘米、宽达8厘米的黑色石磬，双面单线刻画站立状的鸱鹗，长尾内卷，五爪劲健。顶端有穿径1厘米的圆孔，供奏击时悬系。

同墓中又出土有青铜鹗尊多件。第784号鹗尊高45.9厘米，重16.7公斤，尊口内壁有铭文“妇好”二字。形象上鹗目圆瞪，双耳耸竖，鹗翅纹饰极细致。特别值得注意的是，鹗尊的鹗尾部又铸一鹗面，这就打破了“鹗形器”模拟蹲鸱的写实性风格，带有符号标示的味道了。

“鹗形器”中又有鹗虎组合的特别纹饰。司母辛铜四足觥(803号)、妇好铜圈足觥(802号)，属此类型。器形总体上似虎，觥之流为虎头虎口，但觥的把部又显出鹗面、鹗目、鹗翅与鹗之足爪，构思巧妙。赵铨先生在谈到此类造型时曾俏皮地说：“全然像虎，而身体则与鸱鹗相同，有着一双翅膀，真可谓‘如虎添翼了。”(《殷墟玉器》，文物出版社，1982年版)

殷墟妇好墓“鹗形器”不是孤立的，其他殷文化遗迹中也有类似的发现。1980年河南罗山李村出土鹗形卣，高21厘米。卣盖边沿伸出鹗鸟的钩喙，卣的腹部展开鹗的两翼，鹗翼以逆时针的涡旋纹构成。河南温县小南张出土过殷鹗纹铜斝，腹部正中铸鹗面，突出渲染圆鼓的鹗目，其他皆虚化。殷代石雕中也有蹲鸱形象，双爪圆柱形，耸耳呈“丫”状，喙部夸张，正面看去像吐着大舌头。这些都是殷人以鹗鸟为辟邪物的物态化显现。

其实，殷人鹗鸟辟邪的观念很早即开始积淀了。内蒙古巴林右旗红山文化遗址出土有黄玉鹗形器，垂首蹲伏，做振羽欲飞状(现藏巴林右旗文物馆)。山东日照两城镇所出土的龙山文化玉圭纹饰，考古学界称为兽面纹(现藏台北故宫博物院)。王昆吾先生提出，兽面上的兽目实是“鸱目”(王昆吾：《中国早期艺术与宗教》，东方出版中心，1988年版)，我很同意他的观点。陕西华县太平庄出土仰韶文化庙底沟类型的彩陶鼎，鼎作肥壮的大鸟，吴山先生名之为“陶鹗鼎”，甚为准确。由此可见，殷人鹗鸟辟邪的巫术意识极其悠远，新石器时代文化中已有所表现。

西周以后，鹗不再是辟邪物，它转化为凶鸟、恶鸟或不祥之鸟。这在《诗经》中已有明确反映。

(《陈风·墓门》咏道：“墓门有梅，有鹗萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。”诗的口吻似是一女子，其丈夫常于墓门荆丛幽僻之所有淫会之事，其邪思贪欢竞不顾那里鹗鸟蹲集，会触惹不祥。故而女子作歌启示之，希望他不要再去坟地，不要不顾忌鹗鸟，否则会招来凶恶之灾。这里实际上潜藏了一种民俗观念：鹗鸟(尤其是坟墓树丛中的鹗鸟)，人们最好不要和它接近。它是凶天之鸟，也是不祥之兆。孔颖达《毛诗正义》于诗下注云：“鹗，恶声之鸟也。人人家，凶。”据王逸《天问》章句：“晋大夫解居父聘吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫佚，肆其情欲。妇人则引《诗》刺之曰：‘墓门有棘，有鹗萃止。”女子的意思是，在幽僻的墓门处与汝欢好，虽无人见，但有鹗鸟窥之，汝不讳之乎?解居父惧而退走。这也很能说明问题。一般情况下，人们是畏忌与鹗鸟照面的。

在《诗经》中，鹗鸟的出现又预示着邦国灾殃。《豳风·鸱鹗》写道：“鸱鹗鸱鹗，既取我子，无毁我室……予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘，风雨所漂摇……”传统诗说以为周武王死后，殷之武庚诱合周之管叔、蔡叔叛乱。周王室风雨飘摇。赖周公旦有忠信之德，平乱定邦，使周王室政权转危为安。诗中周公以受损害的护巢雌鸟自比，指斥凶顽的鸱鹗抓食了她的幼雏，怒责鸱鹗不要再破坏其巢穴，巢穴在风雨中已有倾坠之危。其中，鸱鹗借比殷之武庚，被食幼雏借比上当受害的管叔、蔡叔，巢穴比喻周王室。汉之《焦氏易林·坤之遁》曾点示此诗诗旨说：“《鸱鹗》、《破斧》，邦人危殆。赖旦忠德，转祸为福，倾危复立。”焦延寿以为，诗是借鸱鹗之鸟的凶天不祥整体暗喻周王室那一次凶险的颠覆，那一场危如累卵的政治灾难。

《诗经》中以鹗鸟暗示灾殃的，还有《大雅·瞻印》。诗说：“懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。”诗人以为女子长舌会引来祸乱，就像鸱鹗夜鸣、凶厉降临一样。

汉代人也忌讳鹗鸟。方士们以为“枭乃天毒所生，见闻者必罹殃祸”(宋·陶谷《清异录》卷二引)。焦延寿《易林》描述说：“鹁鹅鸱鹗，治成御灾。绥德安家，周公勤劳。”(《大畜之蹇》)意思是，伯劳与鸱鹗哀鸣，告示将有灾祸，须快修筑城池以抗御，并像周公那样勤政，方可安居无乱。((汉书·霍光传》曾记，霍光妻显“毒杀许皇后……(时有)鹗数鸣殿前树上”。史家也以鹗鸣作为后死之兆。后来《易林》隐括了这段史实说：“城上有鸟(鹗)，自号破家。呼唤鸩毒，为国患灾。”《汉书·武五子传》记，孝宣帝上台后对其叔昌邑王刘贺极不放心，派张敞去观察动静。刘贺的表现极其呆迂木讷。张敞回来上书孝宣帝述其情况说：“故王年二十六七，为人青黑色，小目，鼻末锐卑，少须眉，身体长大，疾痿，行步不便……臣敞欲动观其意，即以恶鸟感之，日：‘昌邑多枭?故王应日：‘然。前贺西至长安，殊无枭。复来，东至济阳，乃复闻枭声。臣敞……察故王衣服言语跪起，清狂不惠。”(苏林注：“清狂，如今白痴也。”)张敞见刘贺愚憨之态，想用怪异的枭鸟话题启动其思维，以观其心志，谁知刘贺还是麻木不仁，说了两句答非所问的话。由此可见，在当时的士人及宫廷文化中，枭是一个非常令人在意的敏感话题。哪个地方枭多，哪个地方枭少，哪个地方能听到枭鸣，哪个地方听不到，这都足以影响人的精神与心理。

魏晋南北朝时期，人们的惧鹗心理更趋浓重，子史典籍中多有记载。《抱朴子·君道篇》说：“鸱枭宵集于垣宇，未有分厘之损，而莫不掩耳而注镝焉。”《南史·侯景传))：“(景)所居殿屋，常有鸺留鸟呜呼。景恶之，每使之穷山野捕鸟。”(《北史·李忠元传》记，李忠元曾从文襄入谒魏帝，时“有枭鸣殿上”，文襄以为不祥，“命文忠弹之”。

到唐宋时代，鹗之迷信有增无减。韩愈《永贞行》说：“狐鸣枭噪争署置”，“怪鸟鸣唤令人憎”。白居易诗曾记长安一大宅，说是住入其中的好几个公卿贵人，非窜即丧，人视为“凶宅”。而此凶宅的怪异之处就在于“枭鸣松桂树，狐藏兰菊丛”，因此“连延四五主，殃祸继相踵。自从十年来，不利主人翁”(《凶宅》)。《宋史·五行二下》则载，刘豫的后苑中常有枭鸣，刘豫甚忌，专门招募人帮他捉枭，凡“获一

枭者，予钱五千”，可谓不惜血本。(《佩文韵府))卷二六下引《太平广记》，有刘生者，天生晦气，人都不敢和他说话，谁和他说话，“必遭祸难”，人们在路上见到他，“皆闭车走马，掩目奔避”。于是大家给他一个外号，叫“刘鸺鹠”，比其为鹗鸟。由此可见宋代民间的忌鹗心理。特别是宋人以为鹗鸟有意识捉弄人，其鬼灵性已颇类明清时期的妖狐。《太平广记》卷四六二引《异闻录》：“贞观初，雍州有人夜行。闻枭鸣甚急，仍往来拂其头。此人恶之，以鞭击之，枭死。以土复之而去。可行数里，适捕贼者，见其衣上有血，问其何血?遂具告之。诸人不信，将至埋枭之所。先是，有贼杀人断其头，瘗之而去，又寻不得。及拨土取枭，遂得人头。成以为贼，执而讯之，大受艰苦。”

另外，唐宋时期的文人谪士由于宦海风波，仕路艰险，对鸱鹗之鸟更为敏感，往往闻鹗神沮。徐铉《得浙西郝判官书》：“尝忧座侧飞鹗鸟，未暇江中觅鲤鱼。”张籍《夜行居》：“鸱枭养子庭树上，曲墙空屋多旋风。”《渊鉴类函》卷四二七引《唐书》记：天宝年间，韦郇公贬谪蕲州，时有李邺侯也放逐此地，“因夜饮闻鸱鹗，韦公泣下”。李侯说：“此鸟人以为恶……”

唐宋人对鸱鹗迷信也有所困惑，有所反思。唐人苏拯在(《鸱鹗》诗中颇为鸱鹗的妖鸟形象抱不平。然后觉得俗信如此，无可奈何。其诗说：“良木不得栖，清波不得戏。曾戏水堪疑，曾栖树终弃……与夫妖与讳……千古不相替。”宋代梅尧臣《训狐诗》，也欲解开人们何以憎厌鹗鸟的谜团：“何为世人苦憎汝，汝常盗物资己荣。”“呼集鬼物夸阴狞，夕盗雏鸡无畏避。”他认为鹗鸟其行，黄昏偷鸡，半夜呼鬼，惹人憎恶，咎由自取。

古人把鹗鸟视为“天鸟”或不祥鸟，可能与此种鸟的习性有关。首先，它们的叫声让人受不了。柳宗元《同刘二十八院长述旧》：“枭族音常聒……魂惊怯怒蛙。”韩愈《射训狐》：“有鸟夜飞名训狐……声势慷慨非常粗。安然大唤谁畏忌……慈母抱儿怕入席……”欧阳修((亳州谢上表》：“鸣枭之恶音，孰不闻而掩耳?”王禹偁《闻鹗诗序》说：“滁，准地也。郡堞之上，鸱鹗巢集焉。秋冬永夕，鸣啸不已，妻子惊咤，或终夜不寐。”梅尧臣《拟韩吏部射训狐》诗：“黄昏月暗妖鸟鸣，龙然钝质粗豪声……潜事觜吻欲我惊……”《佩文韵府》卷九。引苏轼诗：“窗前有栖鹏，夜啸如狐狸。”大概正是鹗类(包括鹏鸟，鹏状似鹗，世俗以为不祥)难听的叫声，夜晚使人魂伤魄悸，招致人们的厌恶。

其次，此鸟性情凶戾，据说小鸱鹗长大后，啄其母而食之，然后才各自飞散。《禽经》：“枭在巢，母哺之，羽翼成，啄母目，翔去也。”《刘子·贪爱》说：“炎州有鸟，其名枭，伛伏其子，百日而长，羽翼既成，食母而飞。”《毛诗陆疏广要》：“乌反哺，枭反噬，盖逆顺之习也。”《太平御览》卷四九一引桓谭《新论》：“昔宣帝时，公卿大夫朝会廷中。丞相(魏相)语次言：‘闻枭生子，子长且食其母，乃能飞，宁然耶?”《岭表录异》引《说文》：“枭，不孝鸟，食母而后能飞。”《遁斋闲览》作者曾叙及亲眼目睹的雏鹗食母现象：“余尝偶居北阿镇小寺。寺后乔木数株，有枭巢其上。凡生八九子，大能飞，身皆与母等。求食益急，母势不能供，即避伏荆棘间，群子噪逐不已。母知必不能逃，乃仰身披翅而卧，任众子啄食，至尽乃散。去就视，惟毛嘴存焉。”

其三，鹗鸟昼伏夜出，有嗜食腐烂动物尸体及人之手爪的恶习，这也是人们视其为不祥的重要之点。《淮南子·主术训》高诱注：“鸱，鸱鸺也……夜则目明，合聚人爪以着其巢中。”《太平广记))卷四六二引《感应经》云：“鸺鹠食人遗爪。”《岭表录异》记：鹗“好食人爪甲……故人除指甲埋之户内，盖忌此也”。陈藏器((本草纲目集解》也说：鹗鸟“夜人人家拾人手爪，知人吉凶，有人获之，嗉中犹有爪甲”(《古今图书集成·禽虫典》卷五。引)。这些材料都说鸱鹗爱食人爪甲或聚集人的爪甲，似乎不太好理解。我们想，事实的真相可能是鹗类觅食时常将吃剩的动物(包括人尸)零碎趾指聚敛回去以喂幼雏的现象，故其巢中常有爪甲遗存。

另外，鸱鹗爱食腐肉，尤其是死鼠。《盐铁论》：“泰山之鸱，啄腐鼠于穷泽。”《抱朴子》：“竞腐鼠于踞鸱，而枉尺以真寻。”《易林》：“贪妒腐鼠，而呼鹊鸱。”罗圮诗：“君不见饥鸱低飞啄腐鼠，饱鸣人屋人射汝。”徐广《西塞寓居》：“鸱鸢啄腐疑雏风。”《庄子-秋水》中还有一则俏皮地讥讽鹗嗜腐肉的小品。庄子说，南方有一种鹓鸟，性至高洁，非泉水不饮，“鸱得腐鼠，鹓雏过之，(鸱)仰而视之日：哧……”在鸱得到一只死老鼠时，有鹓鸟飞来，当此之时，鸱会大喝一声，吓退对方，因为“鸱以腐鼠为美”(郭庆藩疏注语)，它还以为别人也和它一样哩。

(题图：殷墟妇好墓出土的鹗尊)