孤独的求索者等

本期主持人：平瑞方

深度解读一：

孤独的求索者

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对镜

哈代

当我照我的镜

见我形容憔悴

我说

但愿上天让我的心

也像这样凋萎

那时

人心对我变冷

我再也不忧戚

我将能

孤独而平静

等待永久的安息

可叹

时间偷走一半

却让一半留存

被时间摇撼的

黄昏之躯中

搏动着

正午的心

运用方向

宽容孤独平静追求

拓展延伸

孔子说：人不知而不愠，不亦君子乎。

孟子说：道之所在，虽千万人逆之，吾往矣。

苏轼说：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久。千里共婵娟。

诸葛亮说：淡泊以明志，宁静以致远。

这些古圣贤的话语中，都包含着一种对于孤独的坚守。

对于这种孤独，没有一个人比司马迁的理解更加深刻，他把历史上诸多人物的穷困与孤独，都当成是一个大事件：“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”

这些人，正是在世俗所不能理解的孤独的平静中，创造出了伟大的思想和精神财富。司马迁自身也是如此。在汉武帝时代的汉朝和匈奴的绵延战争中，李陵以5000步兵抗击匈奴八万骑兵的围攻，无疑是最为惨烈的一次战役。在这次战役中，李陵以绝对的劣势，斩杀了一万多匈奴人，最后不幸被俘。而就在此事后，司马迁站出来为李陵说话，皇帝用最残酷的刑罚来处罚他。对司马迁来说，这比杀了他还痛苦。

《报任安书》是一封极其惨痛的书信，司马迁想到了许多，想到了很多前人所处的艰难困苦中的情形，从周文王，到屈原、孔子，这一个个人，他们依靠顽强的毅力战胜了世界上的不公平和屈辱，而现在，司马迁也和他们一样，在孤独中慢慢忍耐和等待着，他发愤著书，最终而成“史家之绝唱，无韵之离骚”。这个时候，他终于可以骄傲地站立在世人的面前。朝那些曾经耻笑他苟且偷生的人说：千百年后，你们都是一堆化石，而我司马迁将超越千古，顶天立地，与《史记》一同不朽!

老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚，不坠青云之志。这是王勃在《滕王阁序》中的名言。而这种精神，也激励着一代代中国人不屈前行。

深度解读二

普罗米修斯的伟大

你神圣的罪恶是怀有仁心，

你要以你的教训

减轻人间的不幸，

并且振奋起人自立的精神；

尽管上天和你蓄意为敌，

但你那抗拒强暴的毅力，

你那百折不挠的灵魂——

天上和人间的暴风雨

怎能摧毁你的果敢和坚忍

——拜伦《普罗米修斯》

运用方向

真理强权坚强勇敢敬畏奉献

拓展延伸

普罗米修斯，在希腊神话里，他和雅典娜女神一道创造了人类。他教给了人类许多有意义的知识，人类在他的指导下，观察日月星辰，建造房屋，开垦土地。建造帆船。开采矿藏。普罗米修斯还告诉人类制造各种各样的药物，利用油和酒来治疗疾病和伤口以及预言未来和释梦，并根据鸟儿的飞行和动物的内脏来占卜。总之，凡是对人类有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给他们。人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。

但是最高天神宙斯对此不满。他需要人们来敬畏他，而不是人们的幸福和自由。普罗米修斯充当了人类的辩护者。人类缺少迈向文明的最后一种武器——火，宙斯拒绝将火送给人类，普罗米修斯便用计策，在太阳神阿波罗太阳车经过的地方，用茴香枝偷到了火焰，带回了人类的家。

人类燃起了熊熊的大火，照耀了野蛮和荒凉，天上的神祗为之惶恐不安。

宙斯愤怒了，他吩咐火神将普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。

普罗米修斯却不曾屈服。

精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。

在陶渊明的诗歌中，歌颂了一位同样值得尊敬的神，他就是刑天，《山海经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。但他和普罗米修斯不同，他所做的只是为争夺权力的争斗。

深度解读三

隐士的风格

●素材展示

“大泽高踪不可寻，古碑祠木自阴阴。长江万里元无尽，白日千年此一临。我已醉中巾屡岸，谁能梦里足长禁?一加帝腹浑闲事，何用旁人说到今!”

——徐渭

运用方向

隐士淡泊富贵垂钓

拓展延伸

严光，字子陵。柳亚子给毛泽东写信发牢骚，说自己耍到富春江垂钓，这说的就是严子陵的典故。而毛泽东则回应说，昆明湖虽然水浅，可是“观鱼犹胜富春江”。

这是中国历史上大名鼎鼎的隐士之一，他的名气甚至不在陶渊明之下。中国的文人，非官即隐。而严光正是隐士的代表人物。

假如严光做官。他应该是有很好的机会的，他是光武帝的老同学，光武帝平定天下后，很想念他，就派人到处找他，可严光早跑到富春江钓鱼去了。姜尚垂钓于渭水，周文王也跑来请他，李白说他：“广张三千六百钓。风期暗与文王亲。”姜尚钓的不是鱼，而是官。据说姜子牙用的是直钩，当然掉不着鱼，这位严光先生也一样奇怪，他也不知道怎么想的，钓鱼就钓鱼吧，偏偏穿着羊裘钓鱼，当地的人觉得这个人好古怪啊，就往上报，光武帝一听，这肯定是我的老同学，于是就派人去请，请了三次才把他叫到洛阳。他们的谈论是很奇特的，光武帝几番邀请，严光却一律拒绝。最后光武帝说：“子陵，我竟不能下汝邪?”于是升舆叹息而去。光武帝和他在一张床上睡觉，他还是以前的坏睡相。把脚搭到了光武帝肚皮上。呆了几天。他还是跑回了富春江，当地至今还有个钓台，据说就是他的。

或许，严子陵本无意于人间有严子陵“这样的虚名”。“万事无心一钓竿，三公不换此江山。平生误识刘文叔，惹起虚名满人间。”(宋·戴复古《钓台》)如果没有与刘秀的特殊关系，严子陵的隐居也只是一件平常事，钓台也是平常的钓台。然而在读书人的心里。他放弃了那么好的机会，抵制了最具诱惑力的功名利禄，保存了自己的完整人格和独立意志，真是了不起。北宋的时候，那个“老范小子”闲着没事，在《严先生祠堂记》一文中夸他“先生之风，山高水长”。有

个进京考取功名的人路过他的祠堂，自惭形秽，题了首诗，“君为名利隐，我为名利来。羞见先生面，夜半过钓台。”他连歇息都不敢，连夜就过去了。

深度解读四

孙悟空的成长历程

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石猿端坐上面道：“对位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王?”众猴听说，即拱伏无违，一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。自此，石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。

——《西游记》

运用方向

自由成长反抗个性

拓展延伸

黑格尔有句很有名的话，自由是对必然的认识；我们普通人的理解是，只有认识生活，才能自由生活。

生活是个难题，人生来总是叛逆。难题是因为人生在社会中，有无穷无尽的关系，有无休无止的烦恼；叛逆是因为人生本性是自然的，对社会关系有一种本能的抵触，小的时候是对父母、老师的叛逆。长大了是对领导、长者和权威的叛逆。人在不停地长大，越来越融入社会。也越来越成熟了，说成熟，其实就等于说你本身就是社会了，那种叛逆便渐渐消退于内心深处，只在特殊的情况下才会爆发出来。那时候，你看到别人叛逆时才会产生一种微妙的感觉，是同情。是觉得好笑，是相信迟早有一天他会和你一样，有时还会有一种叹息。

说起自由，古往今来没有人能比孙悟空的童年更自由了。他具备了很多自由的条件：第一，他无父无母，自然也没有亲戚，他没有师父，自然也没有师兄师弟之类的人物。那就不必要接受伦理关系的束缚。第二，他没有社会地位，可以说是游离于社会之外。第三，他没有什么欲望野心。每天只会“行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲”。这样，他过着夜宿石崖之下，朝游峰洞之中的自由生活。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。

丧失这种生活的第一步是社会地位的改变，随着他往水帘洞里的一跃，他转身一变成了猴王。做为猴王，他当然有很大的权力，权力是自由，同时也是不自由，权力让人做很多事情，同时让人做不了很多事情，他把名字中的石去掉改成美字，虽然很简单，却是脱离自然进入社会的第一步，在社会里活动必须首先有个大家认可的身份，名字是最基本的，接着，猴群中分派了君臣佐使，每个人都受身份的限制，猴王自然也不例外。于是，他就有了第一种不自由。

人们说“当了皇帝想长生”，猴王也产生了这种欲望。长生的欲望让他烦恼丛生，这是第二种不自由。接着，他便想“学一个不老长生，常躲过阎君之难”，由此开始到处访问名师，接着就有了第三种不自由，他有了师父，开始接受人伦的束缚。

一直到这个时候，猴王还是很淳朴的，不过他的欲望进一步上升。武功高了，需要的兵器也不一样。对盔甲的要求也提高了，而且，武功高了，他开始讲面子，开始争强好胜，这为他招来了无穷祸患。从地上到天宫，从弼马温到齐天大圣再到与玉皇大帝争夺天宫。孙悟空的野心在一步步上升。值得注意的是，我们看他和如来的对话，已经知道他所反对的只是玉皇大帝个人。他不过想取而代之，而对那种社会秩序，他是认可的。他在天宫期间，“会友游宫，交朋结义。见三清称个老字，逢四帝道个陛下。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神。俱只以弟兄相待，彼此称呼。”这就建立了一个庞大的社会关系网，这个关系网他自身是无法反抗的。而且在日后，他的成功还离不开这种关系。

接着，他有了一个终身师父。还有了两个师弟，这样，他最终受了人伦关系的束缚。在这一方面，他跟别人不同，别人先有家而后有社会，他是先有社会后有家。不过，归根到底还是一样的。人伦意味着道德和责任。他就在这种道德和责任下进一步丧失了自由。一个师父，常常责罚他，念紧箍咒，可他两次离队最终还是放不下师父而归队；一个八戒常常跟他勾心斗角，结果互有胜负，家庭之间的那些故事如争风吃醋也在取经路上上演着。这就叫家庭的不自由。我们看巴金的《家》中，他极力反对的家庭束缚，现在看来也就两样，一是老太爷的专制，二是家庭成员的勾心斗角。孙大圣也都尝过了。

到了西游记后期时，大圣到处托关系、走后门，玩的就是社会关系。而他自己也卖个人情，甚至懂得了给玉皇大帝送礼。可谓越来越世故了。他把欲望控制在社会容忍的范围内。大闹天宫的故事已成往事，他开始很自然地把自己放在一个取经人的地位上，而且还是唐僧的配角。这很不容易，我们刚入社会，总是怀有非常抱负，不甘居于人下。等到甘心做配角时，才叫控制自己了。他不再向往做什么齐天大圣，而是为成为斗战胜佛而努力，叛逆的性格表现得也越来越少了。

这样，齐天大圣终于成了正果——斗战胜佛。一个斗战胜佛已经是社会，他开始维护这个社会，而不是反对这个社会。到了宝莲灯的时代，他可就老实多了。对我们而言，可能觉得前期的孙悟空更可爱，可这个社会接受的还是后期的孙悟空。