唐代自传论略

史素昭

摘要：古代的传记，如果从创作者的角度说，可以分为他传和自传两种，他传是为别人写传，而自传则是自叙自己的生平事迹和性情爱好的一种文体，综合考察唐代自传，则发现其体现出如下几种特质：儒道互补的文化观照，虚实相生的叙述方式，真情告白的抒情艺术。

关键词：古代文学；唐代自传：特质

中图分类号：1206

文献标识码：A

文章编号：1000-2529(2009)04-0103-04

古代的传记，如果从创作者的角度说，可以分为他传和自传两种。他传是为别人写传，而自传则是自叙自己的生平事迹和性情爱好的一种文体。刘知几在《史通·序传》中阐释自传的渊源说：“盖作者自叙，其流出于中古乎?案屈原《离骚经》，其首章上陈氏族，下列祖考；先述厥生，次显名字。自叙发迹，实基于此。降及司马相如，始以自叙为传，然其所叙者，但记自少及长，立身行事而已，逮于祖先所出，则蔑尔无闻。至马迁，又征三闾之故事，放文园之近作，模楷二家，勒成一卷。于是扬雄遵其旧辙，班固酌其余波，自叙之篇，实烦于代。虽属辞有异，而兹体无异。”刘知几所谓的“自叙”即自传。而古代第一篇以“传”命名的自传是东晋陶渊明的《五柳先生传》，对后世影响最大。唐代自传的类型颇多，有的以“传”名篇，如王绩《五斗先生传》，刘禹锡《子刘子自传》，陆羽《陆文学自传》，自居易《醉吟先生传》，陆龟蒙《甫里先生传》；有的自撰墓志铭，如王绩《自作墓志铭》，白居易《醉吟先生墓志铭》，韩昶《自为墓志铭》，杜牧《自撰墓志铭》；有的以书序的形式出现，如刘知几《史通·自叙》等。综合考察唐代自传，则发现其体现出如下几种特质：儒道互补的文化观照，虚实相生的叙述方式，真情告白的抒情艺术。

一、儒道互补—唐代自传的文化观照

李泽厚在《美的历程》一书中说：“就思想、文艺领域说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充，儒道互补是两千多年来中国思想一条基本线索。”唐代自传文学作为文艺的一种，同样离不开儒道文化的浸润。

儒家强调积极进取，有所作为。孔子说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”(《论语·述而》)曾子也说：“仕不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》)刘知几《史通·自叙》、刘禹锡《子刘子自传》、陆羽《陆文学自传》都迸发出一种执着奋进、勇于承担的气息。早在《太史公自序》中，司马迁就写道：“自周公卒五百岁有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》、继《春秋》、本《诗》《书》《礼》《乐》之际，意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!”司马迁在自传中表明，他创作《史记》，一开始就不是把它当作一般的史书来写的，而是作为一种上乘周公孔子、总结历代兴亡、复兴文化的宏伟事业来对待，这是一种怎样的承担精神和使命人生!刘知几《史通·自叙》是模仿《太史公自序》以书序形式写成的自传文。《自叙》自述了作者少年时期对史学的爱好，成年后对史学的创见，私撰《史通》的原因，以及担心《史通》不能得到后世认可的忧虑，描述了自己毕生致力于史学研究却无怨无悔的可贵精神。刘知几“负绝世之学，见轻时流”(《文史通义·知难篇》)，在自传中坦言希望著书立说实现不朽人生：“凡所著述，尝欲行其旧议，而当时同作诸士及监修贵臣，每与其凿枘相违，龃龉难人。故其有所载削，皆与俗沉浮。虽自谓依违苟从，然犹大为史官所嫉。呜呼!虽任当其职(史职)，而吾道不行；见用于时，而美志不遂。郁快孤愤，无以寄怀，必寝而不言，嘿而无述。又恐没世之后，谁知予者?故退而私撰《史通》以见其志。”这令我们情不自禁地想起司马迁《报任安书》里的话，他之所以遭腐刑仍然“隐忍苟活，函粪土之中而不辞者”，是因为“恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也”。《左传·襄公二十四年》有“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”之说，这是儒家典型的人生观，刘知几的表述与之有异曲同工之妙。天道酬勤，“为史氏者，宜置此坐右也”，正是《史通》使他享受到不朽的盛名。刘禹锡《子刘子自传》前半部分是自述家世及早年仕途经历，后半部分则为自己参与永贞革新作最后的辩护，也为王叔文作了申辩，并大胆揭露顺宗内禅的黑幕：“建桓立顺，功归贵臣。”永贞革新以失败而告终，刘禹锡一贬再贬，一生坎坷：“巴山蜀水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”(《酬乐天扬州初逢席上见赠》)可这篇自传表明，刘禹锡到最后也是不妥协不屈服的。自传结尾的铭文写道：“不天不贱，天之祺兮；重屯累厄，数之奇兮。天与所长，不使施兮；人或加讪，心无疵兮。”既对自己的政治抱负未能实现而深感遗憾，又表明为民革新的理想和光明磊落的人格至死不变；这让我们想起《离骚》里的一句诗：“虽体解吾其犹未变兮，岂余心之可惩?”陆羽《陆文学自传》则叙述了作者与自己的命运和艰难的生活不屈抗争的历程，体现出一种奋发向上的精神风貌。

中国文人一向把儒家“经世致用”的原则奉为最高理想。可是，当他们的个人欲望与外界所能给予的东西之间存在很大差距的时候，道家委顺自然的人生观又使他们受到莫大的安慰。庄子曾言：“人之有所不得与，皆物之情也”(《庄子·大宗师》)，“知其不可奈何而安之若命”(《庄子·人间世》)。这使人们在逆境中得以解脱乐观生活。林语堂说：“每一个中国人当他成功发达而得意的时候都是孔教徒，失败的时候则都是道教徒。道家的自然主义是服镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。”李泽厚也说：“它(隐逸)可以替代宗教来作为心灵创伤、生活苦难的某种安息和抚慰。这也就是中国历代士大夫知识分子在巨大失败或不幸之后，并不真正毁灭自己或走进宗教，而更多是保全生命、坚持节操、隐逸遁世，而以山水自娱、洁身自好的道理。”的确如此。唐代不少自传也深受道家人生哲学的沾溉，这使唐代自传的文化观照呈现出儒道互补之貌。

王绩写有《自作墓志铭》、《五斗先生传》两篇自传。据《唐才子传》记载，王绩“年十五，游长安，掖杨素，一坐服其英敏，且为神仙童子”。在《自作墓志铭》中，他很自负：“自为字日无功焉。人或问之，箕踞不对。盖以有道于己，无功于时也。”但他认为造成自己“无功于时”的原因是“天子不知，公卿不识”，“于是退归，以酒德游于乡里”；在《五斗先生传》中，王绩自感怀才不遇：“不知天下之有仁义厚薄也”，于是“绝思虑，寡言语”，“忽焉而去，倏然而来。其动也天，其静也地。故万物不能萦心焉”。王绩官场上的不得志，使他的思想转向道家。他的“绝思虑，寡言语”来自《庄子·刻意》中的“其生若浮，其死苦休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期”和《庄子·外物》中的“言者所以在意，得意而忘言”。陆龟蒙《甫里先生传》写了自己的逍遥人生。他脱弃凡俗：“性不

喜与俗人交，虽诣门不得见也。不置车马，不务庆吊。内外姻党，伏腊丧祭，未尝及时往。”他我行我素：“或寒暑得中，体性无事时，则乘小舟，设蓬席，赍一束书、茶灶、笔床、钓具、棹船郎而已。所诣小不会意，径还不留，虽水禽决起，山鹿骇走之不若也。人谓之江湖散人，先生乃著《江湖散人传》而歌咏之。由是浑毁誉不能入，利口者亦不复致意。”既有王子猷雪夜访戴(《世说新语·任诞》)的潇洒，又有《庄子·逍遥游》中“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的宋荣子的风范。然而鲁迅在《小品文的危机》一文中说：“皮日休和陆龟蒙，自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒。”陆龟蒙在自传中亦言“好读古圣人书，探六籍，识大义。就中乐春秋，抉搪微旨”，《春秋》是儒家经典；“少攻歌诗，欲与造物者争柄”，“书有编简断坏者缉之，文字缪误者刊之”，写诗歌，校古籍，也是为了表示自己的人生价值。可见陆龟蒙的自适生活是他在晚唐社会无法作为的无奈之举，道家思想让他在“无为”、“无我”的境界中得到慰籍。

二、虚实相生一唐代自传的叙述方式

作为我国最早的自传，《太史公自序》记述了家世、父祖、自己的诞生后，还描绘了一个“发愤”的“自我”：“昔西伯拘菱里，演《周易》，孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”表面上看，这段话与作者的“自我”无关，但这无异于司马迁的“自白”，“他完全是以一个创作家而作的一种创作过程的自白，说到前人处却只是印证而已”。刘知几《史通·自叙》、刘禹锡《子刘子自传》里的自我形象都明确清晰，那是承袭了《太史公自序》的写法。但唐代大多自传的“自我”是以“他者”的面目出现的，是我而又非我；既是真实的，又是虚构的。

我国第一篇以“传”命名的自传是东晋陶渊明的《五柳先生传》，“它首创以第三人称述志抒怀的自传文体，自它以后，唐代王绩的《五斗先生传》、白居易的《醉吟先生传》以及明代宋濂的《白牛生传》都模仿这种形式”。自传的头号问题是“我是谁”，陶渊明则让“自我”穿上“他者”的外衣：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。”自此，《五柳先生传》隐姓埋名且不知自己“何许人”的开头则几乎成了古代某类自传文的固定格式。如王绩《五斗先生传》的开头即云：“有五斗先生者，以酒德游於人间”，陆羽《陆文学自传》的开头：“陆子名羽，字鸿渐。不知何许人也。或云字羽，名鸿渐，未知孰是”，白居易《醉吟先生传》的开头：“醉吟先生者，忘其姓字、乡里、官爵，忽忽不知吾为谁也”，陆龟蒙《甫里先生传》的开头：“甫里先生者，不知何许人也。人见其耕于甫里，故云”，等等。这类自传，开头表面上提示“叙述者不是登场人物”，实际上说的是反话，真正要表示的是“叙述者就是登场人物”。作者佯称不知道场上人物是谁，反复强调“不知”、“未知”、“亦不详”，但实际上在那里登台亮相的，就是作者自己。是我而又非我，真实性与虚构性兼而有之。为什么要这样写，传记文学理论家赵白生论述极为精辟：“用传记来写自传，让自我穿上他者的外衣出现，这是一个独特的想法。这种写法的优势显而易见。自我中心是自传的原罪，而用传记的形式来表示自传的意识，既回避了过分的自我张扬，又满足了永恒的立传冲动。”隐姓埋名，符合隐逸者的身份；留名于世，亦是人之常情；自传作者于是来个一概不知，读者就越是想探个究竟，这种障眼术收到了意想不到的效果：既能“颇示己志”，又避免给人以“王婆卖瓜”之嫌，可谓一箭双雕。

钱钟书先生说：“做自传的人往往并无自己可传，就逞心如意地描摹出自己老婆、儿子都认不得的形象。”日本学者川合康三说得更贴切：“《五柳先生传》型自传故意在登场人物的名、字、籍贯上搅浑水，是为了通过这种隐身术，来逃脱事实的束缚，自由地描画‘希望那样的我。名、字、籍贯之类社会必须的个人标志一概请免，不合社会既有价值、秩序的‘希望那样的我，就可以在理想世界中逍遥自在。”的确如此。《五柳先生传》类型的自传所叙人物对象，既是自己生活的真实写照，又是内心理想的热烈追求，这种写法也成为唐代自传的叙述范型。

韩兆琦先生说：“《五柳先生传》不传事迹，只传精神。”赵白生先生说：“《五柳先生传》读起来像一首抒情诗，含混而美丽。”《五柳先生传》没有提供确定的自传事实，“不”字连篇，实境难在。钱钟书先生说：

按“不”字为一篇眼目。“不知何许人也，亦不详其姓字”，“不慕荣利”，“不求甚解”，“家贫不能恒得”，“曾不吝情去留”，“不蔽风日”，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”；重言积字，即示狷者之“有所不为”。酒之“不能恒得”，宅之“不蔽风日”，端由于“不慕荣利”而“家贫”，是亦“不屑不洁”所致也。“不”之言，若无德而称，而其意，则有为而发；老子所谓“当其无，有有之用”，王夫之所谓“言‘无者，激于言‘有者而破除之也。”

自传没有实写、详写陶渊明的人生实际，而是构想描绘了陶渊明心目中的理想人格：“不慕荣利”、“忘怀得失”，这也是一个真正隐士最完美的精神境界。从另一方面看，《五柳先生传》虽然没有记载陶渊明的生平和业绩，但人们却一直把它当作陶渊明自身生活的实情。沈约在其《宋书》隐逸传的陶渊明传中，开头即说陶渊明“尝著《五柳先生传》以自况”，然后引用全文，最后还说“其自序如此，时人谓之实录”。萧统的《陶渊明传》、《晋书·陶潜传》等也有类似的表述。因此，钱基博先生说，“时人”说《五柳先生传》是“实录”。因此，《五柳先生传》既是陶渊明现实生活的反映，又是他人生理想的投影；既是真实的，又是虚构的。

王绩的《五斗先生传》，从标题的模拟，到虚构人物的设定，乃至隐逸的生活，饮酒的嗜好，与《五柳先生传》惟妙惟肖；在写法上，王绩通过假设的人物形象“五斗先生”，既表现自己生活的真实，又寄托自己“希望那样”的理想，与《五柳先生传》如出一辙；从现存的资料来看，《五斗先生传》应是《五柳先生传》最早的继承者。白居易《醉吟先生传》、陆龟蒙《甫里先生传》对生活的细节描写较多，记叙文字大量增加，记叙方法精雕细刻，使人物形象增添了具体感、直观感，自传因素增强。但是，它们的叙述方式仍与《五柳先生传》一脉相承：借虚构人物之名，描写与自己相仿佛的人物的生活；这种描写既是事实，更是作者的理想和愿望，而其理想和愿望，又归之于隐逸的实现。

三、真情告白一唐代自传的抒情艺术

乔象钟先生说：“自传性文章的特点是往往偏重于抒发胸臆和志向，长于发挥自己对于人生和社会的感慨。”

与一般的传记作品不同，自传文是自己写自己的感情，真实自然，动人心弦，无异于自传作者的真情告白。

唐代有的自传立传是假，抒怀是真。著名学者赵白生说：“(《五柳先生传》)作者并没有实写、详写，而是‘抽象的抒情。省略了‘少年罕人事，游好在六经的过程，删去了‘奇文共欣赏，疑义相与析的一面，陶渊明与其说在模写特定的事实，还不如说在‘梳理‘压积情绪以‘自我调整。一个‘欣然，一个‘晏如，都是梳理的结果。”而袁行霈主编的《中国文学史》说：“(《五柳先生传》)不重在叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明的首创。此后，王绩的《五斗先生传》、白居易的《醉吟先生传》都是深受其影响的。”说得不错。与《五柳先生传》一样，王绩的《五斗先生传》全篇抒情，人物事迹如浮标般或隐或显地游逸于自传表面，整篇文章有一种空灵的美。王绩无意于自叙生平，而是直抒隐逸情怀；“以酒德游於人间”，“故万物不能萦心焉”，和盘托出一个高情胜气、独步当时的高士形象。白居易的《醉吟先生传》除了一句“宦游三十载，将老，退居洛下”交待白居易作为普通士大夫的人生经历以外，其余都是在放情纵意地抒发自己的隐居之乐。“性嗜酒、耽琴、淫诗”，朋友“每一相见，欣然忘归”，“放情自娱，酪酊而后己”，“醉复醒，醒复吟，吟复饮，饮复醉，醉吟相仍若循环然”，“陶陶然，昏昏然，不知老之将至，古所谓得全于酒者，故自号为醉吟先生”，白居易毫无掩饰，用嘹亮的歌喉唱出了隐逸的快乐、或者说快乐的隐逸；这里没有冷眼面世、背对人间的传统隐士的身影，有的只是对活着的美好的由衷感激。自传真是一种便于坦露真情的文体，这种文体的优点让曹操在《让县自明本志令》中写下“令孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王”的肺腑之言；曹操下笔，“孤”字当头，“孤”字结尾，通观全文，满目皆“孤”，曹操《让县自明本志令》是一首悠扬的自我之歌。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中说：“他(曹操)胆子很大，文章从通脱得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。”鲁迅实则指出《让县自明本志令》就是曹操内心的真情告白。白居易的《醉吟先生传》的坦率程度丝毫不亚于曹操《让县自明本志令》，“抱琴荣启乐，纵酒刘伶达。放眼看青山，任头生白发。不知天地内，更得几年活?从此到终身，尽为闲日月”，何尝又不是白居易的肺腑之言。陆龟蒙《甫里先生传》亦是同类自传。

陆羽《陆文学自传》则将抒情融入叙事之中。陆羽在叙述自身经历的时候，真诚地打开自己的心扉，坦露自己的内心情感活动。陆羽写自己隐居苕溪时，“往往独行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归”。与其说陆羽是一个悠闲自适的隐士，不如说是一个内心苦闷的流浪者。陆羽自叙“三岁茕露，育乎竟陵大师积公之禅院”，《新唐书》隐逸传说陆羽“不知所生。或言有僧得诸水滨，蓄之”，陆羽原来是一个弃婴。“独行野中”、“号泣而归”，令人想起《晋书·阮籍传》中的阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返”。陆羽的号泣，也是终日彷徨，四野寻觅，却怎么也找不到自己想要追求的东西，才悲从中来，怆然涕下；笔者想，他在寻求一种理想的生存方式却茫然无果，加上与生俱来的孤独感，使他徘徊放浪，号泣不已；作者寓情于事，现场感强，极易打动人心。陆羽还传神地叙述了自己童年时期刻苦求学的经历，情采盎然，引人入胜：

公执释典不屈，子执儒典不屈。公因矫怜抚爱，历试贱务，扫寺地，洁僧厕，践泥污墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄。竟陵西湖无纸学书，以竹划牛背为字。他日于学者得张衡《南都赋》，不识其字，但于牧所于青衿小儿，危坐展卷，口动而已。公知之，恐渐渍外典，去道日旷，又束于寺中，令芟剪卉莽。以门人之伯主焉，或时心记文字，愕然若有所遗，灰心木立，过日不作。主者以为慵堕，鞭之。因叹云恐岁月往矣，不知其书，呜咽不自胜。主者以为蓄怒，又鞭其背，折其楚乃释。因倦所役，舍主者而去。

陆羽为了坚持自己的信念，抛弃佛经、贪读外典，结果被寺院罚作苦工、备受欺凌。作者娓娓道来，充满了真情实感。从作者饱含感情的叙述中，我们看到了一个有血有肉的陆羽，感受到他心底郁结的那一股不平之气和不屈精神。他求学心切，如人忘我之境：“时心记文字，愕然若有所遗”，他恐时不我待，心烦意乱：“因叹云恐岁月往矣，不知其书，呜咽不自胜”。寺院的鞭子，给少年陆羽的心头留下了永远不能愈合的伤痕，也使我们读者的心灵与之一起震颤，忘情地走人他所描绘的传奇人生，并产生深深的共鸣。

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