恸哭的谢翱

唐　颐

“念天地之悠悠，独怆然而涕下”……

每当读谢翱时，悲痛的古典名句便油然涌入心头，人世间的悲壮之美会使人肃然起敬，我十分庆幸有这位７００多年前的闽东乡贤。

上个世纪七十年代末，我就读大学时，古典文学有两本教科书，一本是中国社科院文学研究所编著的《中国文学史》，此书如是说：“谢翱古体诗从韩愈、李贺、孟郊这个流派衍变而出，他在作品中勇敢地表达亡国之痛的情感，却是以上几个诗人所不曾有过的境界。……这些血和泪凝结而成的文字，应和文天祥的《指南录》中著作永垂不朽”。还有一本，是朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》，厚厚九大本，我曾细细查阅，从先秦到清代几千年的文学作品选，可谓浩瀚如海，能挤入其中占一席之地的闽东人氏，唯谢翱一人。

谢翱，字皋羽，南宋淳祐九年（公元１２４９年）生于福建省福安市，４７岁与世长辞。他流传于世的《晞发集》，有２００余篇诗文，最著名的应是《登西台恸哭记》。朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》，收录的谢翱诗文也仅此一篇，可见此文的经典性。

为谁恸哭也？提起他，便一定会想起那两句名言：“人生自古谁无死，留取丹青照汗青。”我国著名民族英雄文天祥的壮烈豪语。谢翱的后半生，几乎是为文天祥而活着。南宋德祐二年（１２７６年）二月，元兵攻陷临安。五月，宋端宗在福州即位，改元景炎。面对摇摇欲坠的大宋江山，文天祥临危受命，以右丞相职任枢密使同都督诸路兵马。他欲挽狂澜于即倒，传令各州郡举兵勤王。此时年已２７岁，虽应试不第，但却颇有诗名才气的谢翱，做出一个惊天动地的举动：“毁家纾难”。即将祖传家产全部变卖，用以招募乡兵数百人，赶往南剑州（今南平市），投奔文天祥帐下。文公十分赏识他，留与大帐中，就任谘议参军，朝夕相处，共商大事。有两年多的时间，他跟随文公转战闽、粤、赣，抗击元军。在此期间，曾有过一线胜利的曙光，但毕竟南宋王朝大势已去！文公兵败撤退中，在赣州章水之滨授命谢翱离伍，并解下一方端砚赠送谢翱。不久，文公便兵败广东五坡岭被捕。

不知当年文公是否特爱惜这位比他年小１２岁的青年人才，不舍得他跟随自己走慷慨赴难的必然之路，而做出让他离伍的决定。或者另有特殊使命？如今的我们也只能猜测而已。但从此后的近２０年光阴里，谢翱对文公高尚人品及两人间友谊的时常怀念，对文公遇难的万分苦痛，对故国的深深眷恋，构成了他生活的主要内容。也必然构成了他诗文创作中悲痛的主旋律。

谢翱与文公分手后，辗转避难于浙江。他每遇到景物与当年离别时相似的地方，就心如刀绞，悲泪满面……他曾写道：“余恨死无以籍手见公，而独记别时语，每一动念，则于梦中寻之。或山水池榭，山岗草木，与所别处，及其时适相类者，则徘徊顾盼，悲不敢泣。”足见当年异族统治的残酷。公元１２８２年，文公在大都（现北京）菜市从容就义，走完了他大义凛然的一生。噩耗传来，谢翱悲痛欲绝，他写就一首五律诗：“魂飞万里程，天地隔幽明。死不从公死，生如无此生。丹心浑未化，碧血已先成。无处堪挥泪，吾今变姓名。”当时那种肝胆俱裂、痛不欲生的心情被抒发得淋漓尽致，特别是“死”、“生”两字组成的奇特对偶句，格外哀切动人。故国河山依旧，竟然无可发泄感情之处，伤心之泪，未能明流，只能暗咽。

谢翱胸中块垒不得不吐，极度悲痛饱著不得不发，于是就有了之后的三哭英灵。一哭是在辗转浙江的三年之后，经过苏州，“望夫差之台而始哭公焉”，因为苏州吴县是文公授命危难之际的办公府治所在地。就是这一年，文公上书朝廷，力主斩降将兵部尚书吕师孟，并提出“分天下为四镇，建都督统御其中，……使其地大力众，是以抗敌。”等主张，但未被朝廷采纳。南宋统治者反而继续以乞降求得苟延残喘，使得元军乘虚而入，临安沦陷。谢翱对着夫差台哭，就是悲痛宋末昏君像吴王夫差那样醉生梦死，而致亡国之恨。二哭在文公殉国之后的第四个年头，“复哭于越台”。越台乃春秋时越王勾践所筑。文公当年为抗击元军屡经此地，被俘北上时，曾登台写下《越台诗》，并还以卧薪尝胆矢志复仇的勾践自勉。所以谢翱二哭英灵于越台，可谓百感交织。又过五年，也就是文公死难８年的１２９０年的一天，谢翱和好友数人，星夜乘船富春江经严子陵钓台登上西台，在荒凉的西台上，设位祭奠，放声恸哭。这就是著名的三哭英灵，也便是那篇垂名青史《登西台恸哭记》所记叙的哭祭场面：“……谒子陵祠……登西台，设主于荒亭隅，再拜跪状，祝毕，号而恸者三。复再拜，起。……复东望，泣拜不已。有云自西南来……若相助以悲者，乃以竹石如意击石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮何极？暮归来兮关水里，化为朱鸟兮有味焉食？歌阙，竹石俱碎……”

在古往今来众多长歌当哭的文字中，《登西台恸哭记》真是一篇奇文。由于当年的异族统治，谢翱哭英烈却不敢直书文公姓名，不能明言文公业绩，只能将全部的笔墨倾洒在生者对英烈亡灵的哭祭上。细细品味全文，谢翱那不能自已、饮声泣血的恸哭，使万千读者强烈感受到文公惊天动地的壮举和青史永垂的伟业，也深刻体会到他满腔亡国的愤恨如富春江水浩浩荡荡而下。所以，他不仅为文公哭，为宋王朝哭，也为自己哭，为一切爱国志士而哭。三哭英灵、登西台，可谓是谢翱十年来感情的总爆发，如火山岩浆喷涌而出。敛声的恸哭里除了哀惨、悲痛，还有激愤、迷惘、仇恨、坚毅……真情饱著，功力非常，穿越七百多年的时光隧道，依旧感天动地泣鬼神！西方文艺理论家对“悲剧”的定义是：“把世界上美好的事物毁灭了展示给人类”。谢翱的三哭英灵，尤其是《登西台恸哭记》，便是最好的诠释。

那年，我应浙江朋友相约，游富春江。原是慕名毛主席和柳亚子的那首诗去的。建国初期，江南名士柳亚子自视颇高，写了首《七律·感事呈毛主席》，“安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩。”主席则劝告他，“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。”主席的诗成了千古绝唱，也使富春江、子陵台名声鹤起。

当到了富春江桐庐境内景点后，我才知道严子陵的钓鱼台与谢翱的哭台，乃富春山半山腰两个巨大的磐石，东西相望。导游告诉我，多数游人拜谒了山下的严子陵祠后，都登东台、看钓鱼台。严子陵，浙江余姚人，青少年时，与汉光武帝刘秀同游学，俩人密切到同榻而眠，严老兄可以随便把脚放在刘秀的肚子上睡觉。刘秀即位后，软硬兼施，左请右请，请他出山辅政，他全然不理会，只管睡觉，睡醒了就在高高的钓鱼台上钓富春江的鱼。这一钓就钓出了孤高正直、不慕名利的千古美名。

西台距东台不过几百米的石阶路，与东台相比，冷清了许多。台上有石亭，导游说，建于明正统元年（１４３６年），原亭额刻有“高尚其志”四个字，明末毁。清乾隆十九年重建。更额名为“垂竿百尺”。对此，我就不解了，莫非乾隆有所忌讳？倒是石柱楹联尚可：“生为信国流离客，死结严陵寂寞邻。”亭前立有石碑，正面为“宋谢翱恸哭处”，背面乃著名书法家肖娴书写的《登西台恸哭记》全文。

倚台而望，脚下是绝壁百丈，富春江水清碧涟漪；两岸青山翠谷，云影岚光，山高水长。隔江对岸是谢翱墓。他客死杭州，友人遵照其嘱，将他葬于此，并将文公所赠的端砚陪葬之。墓侧建有“许剑亭”，墓前建立石碑坊。郭沫若先生在１９６１年到子陵台时，曾赋诗一首：“西传皋羽伤心处，东是严光垂钓台。岭上投竿殊费解，中天堕泪可安排。”

浙江的朋友调侃说：“你们是他乡遇故知，长歌当哭唯谢翱，先天下之忧而忧；我们是故乡见老乡，不羡红尘愿成仙，先天下之乐而乐。”大家大笑。但我后来想一想，不然。谢翱之所以选此地为哭台，除了山高水长风水使然外，我揣摩，他是决心效法严子陵，从此隐居，决不效力于元朝的。还有，光武帝也是个重整山河的中兴之君，是谢翱心目中渴望的一代明主。柳亚子要效法严子陵，主席却劝他“风物长宜放眼量”看来这是个哲学问题。古往今来，朝代更迭，沧海桑田，复杂时有多少深层次的奥秘至今仍是个谜，但简单时，似乎息息相通，又一目了然。

人生的情感，无非是喜怒哀乐。只要是真情实感，只要融入到时代的年轮，那一定是真善美了。我想，谢翱的恸哭，留给后人的就是这种精神财富。文学理论上有两句名言，“愤怒出诗人”，“国家不幸诗人幸”。

责任编辑 贾秀莉