散文艺术笔记

杨文丰

[小引]

尘嚣事忙，甚难有完整的时间宽松写作。以前在日记中，多有关于散文艺术的思考，遂找出日记。修修剪剪。生发扩展，终成本离散笔记。

1总觉得《庄子》其实就是伟大的科学散文——伟大的社会科学散文。

夜读《庄子》突悟：文学的“底线”恐应是：沉吟字句，达意表情。散文，尤其对于科学散文。莫不如此。

2文字要有节奏，要有内在的律动，更应有弹性。当似王维松间照的明月，石上流的清泉。

读董桥《无灯无月也无妨》，深感他的文字多富有弹性。能给人思维“活动”的空间。

追求文字的弹性，为的是杜绝文字的凝滞，杜绝文字的沉睡，还原文字风光霁月的生机、江河日夜流的气势。

3写散文，其实亦可尝试论文笔调，培根的随笔，罗兰·巴特的随笔。林语堂的随笔，以及近日读过的台湾吴心柳的随笔，委实都有论文笔致。

如想更好地写出文化意蕴，写出哲学。使文字在思想的星空奋力穿行。适当用用论文之笔，不失为一种好法门吧。

散文一旦加盟浓淡相宜的论文风光。当可使写作的思路表现出更有规则的流向、文脉更为明晰。

——散文就是散论。

4吾文力达四字：一日新；二日深；三日实；四日美。

此四字携手而行，还能不是水深浪静、鸟鸣山幽的境界吗?

5海德格尔说：“语言是存在的家。”

作家只能生活、沉浮在语言的湖里，不，是家里。

然而，如何才能更好地使语言成为存在的家呢?

而今需要探究的问题是：如何更好地使现实生活、自然风物和科学知识进入文学，如何更好地使科学知识折射出葱笼的诗意和哲理。如何更好地丰富白话语言的词汇和表现力，如何使自己的文字多一些思想、文化底蕴、书卷气和笔记味……

6很欣赏电影家凌子凤先生说过的一句话：“爱是互相欣赏。”

希望作品能被读者欣赏的前提，是作者与文字及题材，能够深度地互相欣赏。

——互相发现是互相欣赏的前提，也是互爱的前提。

——互相欣赏、互爱里天然已含包容，宛如秋天能将红叶深入地包容。

7有了宽深的河床。余下的就交给雨，交给风，交给云，交给鱼了。

有了构思的内容和结构，余下的事便交付文字或者语言，交给写作时的心境了。

当然。也交给作家的才情、悟性、意趣、知识结构和阅历。

8所谓共鸣，实乃读者读到了作家笔下的人人心中可能有或者可能感觉到，然却并未被或能被人人所能说出，而且能被文字具象如蝴蝶一般的细微的、微妙的东西。

共鸣总是伴随着程度不一的惊喜。

作为散文读者，共鸣其实还与获得了智与美的开启、撩拨有关，还与获得美的抚慰有关。

9黄昏，再读《蒙田随笔全集》。感到如果从表面看，蒙田用笔确似十分随意，有些篇章还只是纯粹用掌故、逸事连缀，然仔细读之，便可发现：蒙田行文还是注重结构的——以写人生感悟或以世事洞明为基，而且，其作品惯常引用一些诗句的写法可谓颇具匠心：利改善行文节奏。利转而拉大作品内容的范畴，使可读性更强。更大气。

想到日前购得的诗人痖弦序的台湾散文家《林耀德散文》。真叹服痖弦序中对林氏散文的艺术分析，尤其对其散文的结构分析，分析得真有见地!林氏是国内最注重行文结构的散文家之一。我真不敢想象，如果他的散文不选用和强化他惯用的结构形式。他还能不能写作……

是否可以简单地说呢，所谓的散文创新，除了内容，就是写法了，而写法，又怎能离得开结构形式的革命呢?

10散文结构，即便整体上是散漫、迷幻的，局部却断断得具体而精确。

11散文美学观、美感将最终决定散文家选字行文的抉择和走向，乃至最终决定作品的风格。

一个散文家最宜加强的修养，与其说是思想修养。不如说是美学修养。

稻田离不开水。美学修养之于散文家，就似水稻离不开水。

12散文是以“散”为结构内容特征的文体。

既然是如此的结构内容，又不能让读者感到作品似一盘散沙，其间必定有一根内在的串起思想珍珠的红线。

这真是一根几近神幻的红线啊!

如何设计乃至绾好这一根红线，与其说是机缘，不如说是根于作家的智慧之巧。

从这个角度观之，散文又是一种智慧的文字，更是得取巧的文字。

杨朔的散文其实就是以巧取胜的散文，只是巧得过火而已。

散文之巧，要巧得适度。

13昨夜，透过汽车的窗玻璃久久地凝望原野上的月亮。月儿先微黄，尔后白白亮亮。圆满在天，然却是那么的干净、单纯，干净、单纯得神神秘秘。

散文的文字也得干净而单纯，要克服白话文的过于浅白。过于“口水化”，而最大限度地凸现“汉字味”。

14深思熟虑，明白行文，内涵集中，舍得割爱，该是散文干净、单纯的前提。

15早逝的散文家苇岸曾多次说散文的文字必需是有机的。

我以为散文文字的有机，首先得依靠表现自然物的质感。而且是自然物在作者自己眼中特有的质感。

读自己一九九九年七月七日的日记：

今日小暑。上午观天象。整个天空，真似一锅稀薄的豆腐脑。白而细碎的云后的天空，蓝得静，非常之静。

大约只有千余米的能见度。无风。空气有些发亮，不，是泛亮。静静的空气，似经过奶油过滤的一般。远树朦胧，看树，就似隔着毛玻璃、磨砂玻璃看远方的树。

——我想这些文字应该还是有质感的。因是自己之眼观察所得，为“有我之物”，也比较具体，比较可感。

——写自己眼中特有的自然风物，而且还能如在眼前，才能说有质感。

单表现自己眼中特有的质感还不够，还要在散文中，以字句“反映出对物的抚摩，和物的对话，表出对物的热爱”(宗白华：《诗和画的分界》)。

16素喜日本古典散文，喜其有些病态、纤细幽微的艺术审美趣味。而且，日本古典散文总是那么注重感悟自然，总是愿意将情绪投射到自然风物之上。日本古典小说与散文其实也难区分。我总是将《源氏物语》作为散文来读。

读清少纳言的《徒然草》。其很自我的感物吟哦，其概括抒写，其津津乐道。总是那么温良、高雅、自在，自得其乐，还能泛出深深浅浅的神秘。

下面是随手摘录的清少纳言《徒然草》中的句子：

春天黎明很美。

逐渐发白的山头，天色微明。紫红的彩云变得纤细，长拖拖地横卧苍空。

夏季夜色迷人。

皓月当空时自不待言，即使黑夜，还有群萤乱飞，银光闪烁；就连夜雨，也颇有情趣。

从《徒然草》，可以窥得古代的大和民族注重自然审美情趣之一斑。

17散文在某种程度上。比之小说，更需要思想的含量，更需要警句支撑，因为小说因有故事情节，在某种程度上多少可以遮掩思想的苍白。或者朦胧思想，而散文不同，无法遮盖什么，犹同美丽的胴体，天然而赤裸。

仲秋时节曾游洞庭，于岳阳楼上读《岳阳楼记》，不禁想，如果此记没有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，即便文字再如何“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”，再“春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青”，也是无法能行之久远的。

对于散文，思想可以直白写出，亦可以曲笔如用象征表现之。茅盾的《雷雨前》，便是以象征笔法表现思想的。

可以一本书表现一种思想或一类主题，也可以用系列作品表现一种思想或一类主题。前者如棱罗的《瓦尔登湖》，后者有法布尔的多卷本《昆虫记》。

18散文得注重理性却又切不可太理性，太理性将导致行文板结，死气沉沉，缺乏灵气。

某些学者散文何以不堪率读，究其原因便是行文理性得过了头，文字灵气丧失，文字中没有云水的苍茫、山月的韵致和情感的波澜……

19散文中的观点与材料一般会呈现什么样的关系呢?

对此，我以为完全可以借鉴应用文的写法。

应用文材料与观点的组织形式不外乎三种：一是先列材料，后亮观点。这种形式，先介绍事实，说明论据，或列举数字，然后水到渠成地归纳出观点、推论出结论。这种安排由事到理，说服力强；二是先亮观点，后述材料。这种形式，常用层、段、条首旬首先概括亮出观点或问题，然后列举事实，陈述观点，多用理论材料和事实材料论述观点。如此的写法，可观点鲜明，头绪清楚，先声夺人。引人注目；三是边列材料，边亮观点。此即所谓夹叙夹议的方式。这种摆事实讲道理、层层深入的方式其实也是散文写作习用的手法。有的格律是显性的，有的隐性。

大散文家的风格都是以格律表现的，为依据而行文的。

秦牧无疑是散文风格家了，其散文的格律难道不是表现为知识性和趣味性的交织整合吗?

——秦牧行文，无不以知识性和趣味性为“格律”，即为依据，无论是选材还是用字。

——秦牧散文风格的格律，从写作思维看是隐性的，从接受美学或从作品的阅读效应看，却又是显性的。