从《酉阳杂俎》看唐朝婚俗

[摘 要]本文以《酉阳杂俎》为主要研究对象，从婚礼礼俗视角，并结合其他文献资料，总结唐朝婚礼礼俗现象，认识并了解唐朝婚礼礼俗文化。

[关键词]《酉阳杂俎》 婚礼 婚俗

作者简介：姜川子（1983-），女，安徽大学社会学系07级硕士研究生。

中国是一个有着悠久文明历史的古老国家，一个文化底蕴厚重的礼仪之邦。丰富多彩的礼俗是文化的一个重要组成部分，而婚俗是作为礼俗一个重要组成部分存在。唐朝是中国文明发展中的一个辉煌驿站，唐朝的文化可以说是异彩纷呈，蔚为壮观。礼俗在这一时期也更加成熟与完善，它是了解唐人生活的重要媒介，而其中婚俗则是影响唐人生活的主要部分之一。《酉阳杂俎》展现给我们的婚俗也许是不完整的，但却是真实的。

一、婚礼

早在战国时期的儒家典籍《礼记》和《礼仪》中已经规定了缔结婚姻的“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。唐朝婚礼，承袭了古代“六礼”，只不过贫富尊卑不同，排场繁简相异而已，但是又有变迁。从《酉阳杂俎》看唐朝婚礼变迁，大致有以下内容。

婚礼时间。“婚姻”原为“昏因”，昏者，昏时行礼之意。唐人承袭古人婚礼传统，在晚上举行婚礼。唐人认为，婚礼若不在夜晚举行，则视为“黩礼”，唐朝书仪记载：“引女出门外，扶上车中，举烛，整顿衣服，男家从内抱烛如出，女家烛灭。”由此可知唐代晚间举行婚礼，古习犹存，“婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。”

纳采。《仪礼·士昏礼》：“下达，纳采”，郑玄注：“达，通也，欲与彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择。”意思就是男方欲与女方结亲，必请媒妁往女方提亲，得到应允后，再正式向女家纳“采择之礼”。也就是俗话所说的父母之命，媒妁之言。《酉阳杂俎》卷一《礼异》记载：“婚礼，纳采，有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱韦、双石、绵絮、长命缕、乾漆九事。胶漆取其固，绵絮取其调柔，蒲苇取其心可屈可伸。嘉禾分福也，双石义在双固也。”这里记载的纳采所用之物皆是取其美好的象征意义，融入了人们对婚姻的美好期望和求吉心态。

纳吉。《仪礼·士昏礼》：“纳吉，用雁，如纳采礼。”郑玄注：“归卜于庙得吉兆，复使使者往告，婚姻之事，于是乎定。”男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪，也要行奠雁礼。“奠雁曰鹅”，六礼中除纳征不用雁外，其余五礼都以雁为贽，但是雁不易得，人们便用木雁或者鹅代替。

亲迎。唐朝婚礼习俗多承袭于北朝，《酉阳杂俎》卷一《礼异》记载：“近代婚礼，当迎妇，以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲三斤以塞窗，箭三只置户上。妇上车，婿骑而环车三匝。”“近代”即是唐朝，在结婚前，男方必须以三升粟米填石臼，用一张席子盖住井口，再以三斤枲麻塞上窗户，并把三只箭放在新房门口，都是驱祟辟邪的意思。等新娘子上车后，新郎需要骑马围着车绕三圈，象征和睦、谦恭。

二、婚俗

在《酉阳杂俎》中记载了唐朝时新增加的婚俗，主要有催妆、铺房、障车、下婿、坐鞍、青庐拜堂、躝新妇迹、弄新妇、拜舅姑等构成。这些婚俗的出现、变异，从不同方面印证着唐朝婚礼的历史概貌。

催妆。催妆之俗，起于北朝，盛行于唐朝，是迎亲队伍至新娘家，新郎高声朗读催妆诗，催促新娘尽快打扮停当，出来乘车去新郎家完婚。催妆以诗，大多是即事而作，女婿、宾客皆可借机一献文采。《酉阳杂俎》卷一《礼异》记载：“迎妇，夫家领百馀人或十数人，随其奢俭挟车，俱呼‘新妇子，催出来，至新妇登车乃止。”夫家几十甚至上百人围成一圈在大门外叫唤，直到把门催开，迎接新娘上车。

铺房。在举行婚礼前，女家派人至男家布置新房，展示女方陪送的嫁妆。《酉阳杂俎》续集卷四《贬误》记载：“至于奠雁曰鹅，税缨曰合髻，见烛举乐，铺母卺童，其礼太紊，杂求诸野。”铺母就是女方的铺房工作人员，而且必须是福寿双全、家境富裕的妇女，意在趋吉祈福。另一方面，唐朝仍然沿袭魏晋余风，讲究门第，所以铺房也意在显示女方的经济实力。

障车。障车之俗，盛于唐代，新妇车行至中途，游人拥为戏乐，邀酒食财物。 “迎亲归途（或归至男家户外）有障车之事，无非制造一个让人们表示祝愿的机会，或者邀赏而已。”唐文宗前后，曹州刺史崔暇娶妻李氏，“令兵马使国邵南勾当障车”。 “勾当障车”就是指护送婚车时处理中道障车的情况。

下婿。“婿拜阁日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖打聓为戏乐”，女婿回门，拜见岳父岳母时，女方家眷亲朋皆至，用木杖、竹杖打女婿为乐，直到女婿被揍的晕头转向才罢休，这大可理解为女方的示威，在古代这方面还真有点男女平等的意思，既然有闹洞房捉弄新娘子，那就得有女婿回门时挨揍的游戏。打得太过分，“至有大委顿者”。

坐鞍。《酉阳杂俎》记载，今士大夫家婚礼，“新妇乘鞍，悉北朝余风也”。“鞍”取自谐音“平安”的“安”的口彩，新娘从摆在门口的马鞍上跨过去，或者坐一下，寓意婚后的生活平平安安。

青庐拜堂。“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，於此交拜。”婚礼当天新人不能住进房子，而必须住进屋外用青布幔搭建的帐篷，谓之“青庐”。“夫妇并拜或共结镜纽”，在“青庐”内，夫妇对拜，然后净手，对坐于案，共结镜纽，以示美满，各剪发一缕，用丝线扎结，置于锦囊，象征为结发夫妻。不过此礼只行于首婚，再婚者不用，因此结发仪式还包含有庄严的意义。

躝新妇迹。新娘进门，“舅姑以下悉从便门出，更从门入，言当躝新妇迹”， 新娘则“先拜猪樴及灶”。男方的舅姑等亲属从便门出，然后再从正门入，为的是踩着新娘子的脚印，以沾喜气。新娘子初入婆家时，则先拜灶台，以示将来成为操持家务的好手。

弄新妇。即闹新房，这也是仪式之一，必不可少。段成式特别提到了一段故事：“律有甲娶，乙丙共戏甲。旁有柜，比之为狱，举置柜中，复之。甲因气绝，论当鬼薪。”意思是某甲结婚，洞房夜好朋友乙、丙来闹，把甲塞进了柜子里，等再打开盖后，甲已经被憋死了。这就是戏谑过度而误伤了人命，新郎死于非命，戏人者亦判了重刑。

拜舅姑。新娘拜舅姑是在婚后次日，从此新妇就成为夫家的一员、公婆的儿媳了。所以这一仪式特别隆重，新妇见公婆后，还要依次见过婆家尊长和男女老幼一切亲属。新娘在此仪式中自然融入新家族，从而获得一种归属感和认同感。按照唐人风俗，多春夏迎娶新妇，而腊月婚嫁，则有“腊月娶妇不见姑”的禁忌。

三、结语

从《酉阳杂俎》看唐人婚礼，既承袭古代“六礼”，又根据社会现实需要，有些新的变革。传统婚礼的形成、发展与流变，其价值观念的核心是儒家传统的宗法思想，是一种夫为妻纲、传宗接代的庆典。因而，婚礼中各种仪式活动也渗透着“早生贵子”“多子多福”的宗法意义。因此，对婚礼礼俗的研究，是社会科学的一个永恒的主题，研究古代各个历史时期的婚礼礼俗，是深入了解和认识古代社会的一个重要途径之一。

参考文献

[1]周一良《唐五代书仪研究》[M]北京：中国社会科学出版社，1995

[2]段成式《酉阳杂俎》[M]济南：齐鲁书社，2007

[3]陈戌国《中国礼制史·隋唐五代卷》长沙：湖南教育出版社，1998