《诗经》比喻修辞论

薛凌波

摘要：《诗经》中的修辞手法多样，其中比喻修辞的使用非常普遍而且新鲜活泼。本文旨在结合文本论述《诗经》中比喻修辞使用的艺术性。

关键词：诗经；比喻；艺术性

文章编号：978-7-80712-402-3(2009)04-150-03

朱东润先生曾说过，《诗》三百五篇，实是中国文学之导源，不知《诗》三百五篇者，不足与之言吾国文学之流变。《诗经》虽然创作年代久远，但它古奥警动的语言、质朴热烈的情感，看是不经意但却又精巧的艺术手法，被奉为经典，滋养着一代又一代的文人。对《诗经》的研究更是经久不衰，随着现代汉语语言学研究的长足发展，对《诗经》修辞部分的研究也逐渐备受关注，同时也更加的细致。赋、比、兴作为诗经的基本表现手法或修辞手法，更是历来《诗经》研究的一个老话题。其中比喻修辞手法的普遍应用，使得先民的诗歌更加新鲜活泼，许多成功的比喻甚至沿用至今。所以，本文主要讨论《诗经》中比喻修辞应用的艺术性。

《诗经》中广泛用自然万物做比喻，先民用他们对自然界最真切的接触和最直接的认识创造了这些新鲜自然的比喻。

(一)对女子的比喻

《诗经》中涉及到女性的诗大约有150多首，描写了女性的劳动、爱情、婚姻等。对女性的比喻也是多姿多彩。

1、树喻

《诗经》中用树来比喻女子时，多用隐喻，不会直接出现“若”“如”“喻”“犹”等明显喻词，且多与爱情、婚姻有关。根据树木的不同特点来比喻不同的女性。如：南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。(周南汉广)

诗人把他心中爱慕的女子比作一棵高耸修长的树，可望而不可及也，失落之情溢于言表。

在《周南·桃夭》中。则是一种热烈的氛围：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有赘其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭。其叶秦蓁。之子于归，宜其家人。

这是一首贺新娘的诗歌，把她比作一棵茂盛的桃树，用桃树的花朵、叶子、果实对这位新嫁娘进行了全方位的赞美和祝福。新娘子的容颜就像娇艳的桃花。青春则象桃树茂盛油绿的叶子，更重要的是，大家祝福她以后能生儿育女，就像桃树可以结出丰硕的果实。可见，古人把女子比喻成树，多带有一种内在的功利性，以树能结实来祝颂女子具有生育能力。

又如《唐风·椒聊》：椒聊之实，蓍衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且!远条且!椒聊之实，蕃衍盈匍。彼其之子，硕大且笃。椒聊且!远条且!

这首诗把多子的妇人比喻成结实繁多的花椒树。同样是用树木的结实繁殖能力来赞颂女性的生育能力。

周民族是农耕社会，由于农业操作的需要，先民对季节节气的变换自然十分敏感。树木在四季转换中的盛衰，也被善感的女子注意到，用来比喻她们一样易逝的青春华年。

《召南·摽有梅》中给我们展示了一位渴求婚姻归宿的大龄女子。她很巧妙的把自己比作一棵梅子树。而转瞬即逝的青春正如那所剩无多的梅子一样。这个比喻把女子抽象的青春年华具象成一颗颗熟透的、待人采摘的梅子，梅子成熟了没有人来采摘只好落入尘埃，女子的青春就要逝去了，怎么还没有人来追求啊?这时，一颗颗梅子的坠地，让这位女子心焦不已，不禁大声呼喊：“追求我的人儿啊，你赶快来啊!”在这个女子的“征婚广告”中，一棵梅树这个喻体的植入，使得多了一层诗意和一份具体可感的紧迫感。

《卫风·氓》中遭丈夫遗弃的女子，把自己比做一棵桑树，“桑之未落，其叶沃若”桑叶正值生长季节时油绿肥厚。就象自己当年风华正茂时。然而自己的青春逝去了，就象“桑之落矣，其黄也陨”。桑叶的沃若和枯黄也形象地比喻出了女子的容貌，由年轻姣好变为憔悴。贴切的比喻自然地勾起我们的联想，言已尽而意无穷。《唐风·有状之杜》：有秋之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯通我?中心好之，曷饮食之?有扶之杜，生于遗周。彼君子兮，噬肯来进?中心好之。曷饮食之?

诗人借一棵独立在道路边的树来比喻自己的孤独，渴望情人来约会。台湾诗人席慕容的《一棵开花的树》更美丽精致地阐释了《唐风·有状之杜》中的孤独女子：如何让你遇见我／在我最美丽的时刻／为这／我已在佛前求了五百年／求佛让我们结一段尘缘／佛於是把我化做一棵树／长在你必经的路旁阳光下／慎重地开满了花／朵朵都是我前世的盼望……诗中这个痴情的女子直接化身一棵美丽的花树，依然伫立在爱人必经的路旁，守候自己的爱情。

2、花喻

《诗经》中以树来比喻女子时，有其内在深刻的涵义，多有爱情、婚姻、生育等隐语在内。而以花、玉等来比喻女子时，多是用来比喻女子的容貌姣好。将女子容颜与鲜艳的花直接联系起来，是外在形态审美的直接联系，故多用明喻。如《郑风·有女同车》：有女同车，颜如舜华。将翱将翔。佩玉琼琚。彼荧孟姜，洵关且都!有女同车，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘!

把女子的美貌比作美丽的木槿花。又如《陈风·东门之扮》：毂旦于逝，越以艘遗。视尔如蔽，贻我握椒。

诗人说，自己心仪的女子看起来象是淡紫色的锦葵花。又如《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如荼”把东门外如云的女子比作白茅花。又如：何彼秾矣?唐棣之华。曷不肃雎?王姬之车。何彼秾矣?华如桃李。平王之孙，齐侯之子。其钓维何?维鲸伊缗。齐侯之子，平王之孙。(《召南·何彼秾兮》)

这是一位贵族女子出嫁时的场景，新娘装扮艳丽，诗人把她比做乖妊艳的桃花、李花、棠棣花。

还有的诗歌中，在男女对举时，把女T--比作娇艳的花朵。如；山有扶苏，隰有荷华。不见子都。乃见且狂。山有乔松，隰有游龙。不见子都，乃见狡童。(《郑风·山有扶苏》)

诗人把自己比作美丽的荷花。

对女性的比喻，从树到花，是革命性的一个转变，是从功利性到审美性的一个转变。诗人开始注意到女子外貌的娇美，并和各种花儿联系起来，这是纯粹的视觉审美，和生育等功利性目的无必然联系。还有一类用玉来比喻女子的外貌。如：林有襟橄，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。(《召南·野有死腐》)

借用玉石洁白细腻的光泽来比喻年轻女子柔白细嫩的肌肤，和花喻一样是对女子审美性的欣赏。后世文学中如花似玉的女性形象，在千年前的《诗经》里已经奠定了基础。

(二)用比喻形象具体的描摹人或物的形态。

如《卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。”用散乱的蓬草描摹出思妇头发的凌乱状，形象地刻画出妇人怀念丈夫而无心梳洗打扮的神态。《曹风·蚍蜉》：“蚍蜉掘髓，麻衣如雪。”用雪的洁白颜色来表现蚍蜉的半透明的羽翼，十分贴切。《郑风·大叔于田》：“叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞……”赞美这位年轻猎手的驾驭马车的技术高超，在他的驾驭下，两骖就如跳舞般整齐而有节奏地前进。我们似乎看到了飞舞奔腾的马匹。

而《卫风·硕人》中对美人庄姜的一系列比喻，可谓是中国文学史上的经典，其妙喻至今仍为人喜

用。

手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮

诗人取这六个喻体的一点，茅草芽的嫩，脂膏的白腻等特点来具体描摹出美人的容貌美，把抽象的美具体形象地呈现在人们眼前。

《豳风·东山》曰：“蜗蜗者蝎，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。”用野蚕晚上蜷曲在桑树枝上，来比喻征夫独身一人睡在兵车下的形态，鲜活而贴切。《小雅·斯干》中对宫室建筑的描述：“如跤斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革。如晕斯飞，君子攸跻。”四个比喻活画出宫殿的形态、颜色，尤其是把宫殿比喻成展翅欲飞的鸟儿，使静态的宫殿有了动态的美感，充满活力。

《豳风·狼跋》则在惟妙惟肖地刻画出一个贵族公孙的形象外，更多了一种喜剧效果：狼跋其胡，载建其尾。公孙硕肤，赤舄几几。狼建其尾，栽跋其胡。公孙硕肤，德音不暇?

这位公孙，穿着弯弯的红色鞋子，长的肥肥胖胖，行动起来像一头身材臃肿的老狼，往前走一步都能踩住脖子上垂下来的肉，往后退又踩住了尾巴，十分的狼狈。把公孙的步态用老狼的形象来展现。既形象又幽默，读之让人不禁一笑。

《诗经》中对女子嫁人的比喻则是用一类有绵延和迁徙特性的事物来做喻体。如：《召南·鹊巢》鹊有巢而鸠居之，来比喻女子居于夫家。《周南·葛覃》葛覃具有延伸性，生于此而延于彼。《邶风·泉水》“毖彼泉水，亦流于淇”。诗人借此三者的延伸特性来比喻女子离家嫁人。

《诗经》中比喻在艺术上普遍而鲜明的一点，就是用最常见的事物来形象具体地描摹刻画出人或物的形态，使其鲜活似在眼前，且更容易使人理解和接受。

(三)对人物内心难以言喻的微妙心情的比喻。

《邶风·柏舟》中女子抒发自己心声日：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”石头可以搬动转移，席子可以展开卷起，但是我的心志是不可随意改变的，以此来形象地说明自己心志的坚定不移。《孔雀东南飞》曰：“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。”诗中磐石、蒲苇的比喻盖脱胎于《邶风·柏舟》中石、席之比。《王风·黍离》；彼黍离离，彼稷之穗。行邋靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉!彼黍离离，彼稷之贵。中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉!

诗人形容他心中的忧伤是“如醉”“如噎”，他心里感到难受就像喝醉了酒，就像吃饭噎住了一样。忧伤难过是难以具体表述的感情体验，诗人用醉酒、噎食这样人人都可能有过的生活经验来比喻，使其具体可感。

《邶风·柏舟》中那位女子比喻她忧虑的心情则要更家常化一些，她说：“心之忧矣，如匪潲衣。”这个女子被丈夫抛弃了，她心中气愤忧伤，种种情绪郁结在她心中，那个难受的劲儿就像是有一盆脏衣服没有洗，让人觉得心里不舒服。这个比喻不但很贴切而且有鲜明的女性特征。

《小雅·正月》：“心之忧矣，如或结之。”这位诗人内心的忧伤则是如绳子打了结一样疙疙瘩瘩。同样是常见之事物使内心情感体验变的具体。能为旁人所感知。

总之，《诗经》中新鲜的、活泼的比喻大大增加了它的艺术性。诗歌的语言要是自由天真的，有人说构成诗歌的两个主要原理是韵律和隐喻，诗的语言太直白了就没有韵味可言了。比喻修辞的应用增强了诗歌的联想性、艺术性。