格物致知曾国藩

张世旺

“格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源自《礼记·大学》八目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

“格物致知”的真正意涵，从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学大家，已经争论了一千余年，至今仍无定论。明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”而由刘宗周至今，又历四百余年，更增加了许多不同见解。

《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识。”“格物致知”包含现在所说的“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异，乃在于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性——包含了智慧与知识——而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。

孔颖达认为事物之来发生，随人所知习性喜好：“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。”

程颐认为穷究事物道理，致使自心知通天理：“格犹穷也﹐物犹理也，犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”

朱熹认为穷究事物道理，致使知性通达至极：“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。格者，极至之谓。”

近读《曾文正公家书》，其论“格物致知”至深至细、通俗易懂，颇受教益。

曾公曰：“然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己立身切要之事明矣。其修目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身心意知家国天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即格物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也。究其所以当定省之理，即格物也。吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。

吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书，书皆楷字。三月则订一本，自乙未年起，今三十本矣。盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书，故所读之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课，钞三叶付归，与诸弟看。”(《曾文正公家书》卷二第四页致诸弟大达图书供应社刊行本)

毛泽东早年深受曾国藩的影响，他在1917年8月23日写给黎锦熙的信中说：“愚于近人，独服曾文正。”1915年8月，在写给好友萧子升的一封信中说：“尝诵程子之箴，阅曾公之书，上溯周公、孔子之训，若曰惟□兴戎，讷言敏行，载在方册，播之千祀。”

毛泽东在这里把曾国藩与孔子相提并论！

曾国藩治学严谨，崇尚儒学，其学术思想以程朱理学为主体，把中国封建文化归纳为“义理、词章、经济、考据”四门学问，有独特见解，对当时和后世均有一定影响。他提出“早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪”的“八字家训”，反映了其“修身、齐家”的封建道学思想。

细读曾公上述宏论，既对“格物致知”深有感悟，更与我辈读书、做文、做人教益匪浅。若我辈以此力行之，勉弟子力行之，则善莫大焉！■