孔子的教育之道(之二)

2009-04-08 09:36韦志成
中学语文·教师版 2009年2期
关键词:孔子教育学生

韦志成

二有教无类

中国古代教育在夏、商、周时代就开始了。当时,政府就有分工明确的官方教育机构,把教育作为国家机器的一部分。那时学校的名称分别叫做“庠、序、校”,根据不同的教学任务,学校有两种规格:一是国学,设立在天子所在的地王城。也就是首都,以及各诸侯国的国都;二是乡学,指地方学校,一般是小学,按地方行政区划分设立。

国学和乡学全部由官府承办。它的垄断性十分明显:第一,惟官有学。而民无学。只有官府办学,老百姓不能办学。宫学所接收的教育对象只能是贵族子弟。而平民子弟没有资格上学。第二。惟官有书,而民无书。官学控制了学校教育的教材书本,文化典籍,这些都保管在典藏库中。由专门负责文化事务的官吏保管。这些保管书籍的官吏,同时也是学校的老师,身兼两职,“官师合一,可以世袭,一代一代往下传。第三,惟官有器,而民无器。只有官学里有教学场地和教具,如校舍、教室等,老百姓没有教学场地和教具。这种“学在官府”大一统的教育,统一规格、统一要求,所带来的后果是:学校少。读书难。广大老百姓的子弟不能上学读书,引起了社会各阶层人士的不满。天子为了确保君位。不得不平息此起彼伏的战乱:各诸侯为扩大势力、争夺霸权而纷争不断,也无心顾及学校教育。这样,国学与乡学纷纷关门,官学逐渐消亡。与此同时,社会上一个新的阶层——士。突然崛起,显示了活跃蓬勃的力量。他们凭借自己掌握的文化知识。以及从事政治、军事、外交等方面的专长。来为权贵服务,不少权贵也养士成风。他们中有些人,为了扩大自己的政治影响。都聚徒讲学。如邓析、墨子等纷纷开办了私学。其间。孔子首创私学影响最大,他创办私学有三个原因:

第一,他自己的家庭贫贱,无法上官府的学校,在上学问题上,他有切肤之痛。他想创办私学,让平民子弟上学。第二,他想改变官府的用人制度。他说:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”(《先进·1》)先进行礼乐学习而后再做官的人,是乡野平民。已经做官而后进行礼乐学习的人,是有官位的世袭子弟。如果我来选用人才,我主张用先进行学习的乡野平民。这里,孔子明显地表现出对贵族特权、官吏制度强烈不满,希望通过教育来改变官吏制度。第三。通过办学实现自己的仁政理想。孔子是一个有远大理想的人,他要通过办教育来实现自己的仁政理想,恢复周朝的礼仪制度,促进社会和谐。他曾借评论酒杯抒发感慨:“觚不觚,觚哉?觚哉?”(《雍也·25》)觚,是装酒的酒杯,周朝的酒杯上圆下方,寓意天圆地方,腹部有四条棱角。现在制作的酒杯改成圆筒型,再也没有棱角了。这酒杯也不像酒杯呀,这是酒杯吗?现在都乱套了!孔子所处的时代。正是春秋末期。这是一个大动荡、大变革的时期。“礼崩乐坏,犯上作乱”。名义上虽然有一个统一的周朝。但是周天子已经控制不了天下的局势。诸侯一个个心怀鬼胎,挟持天子,大夫放逐诸侯,家臣反叛大夫,利欲熏心的权势者疯狂地追逐着权力。比如说。齐景公的哥哥不守君道,与大臣崔杼的妻子通奸,被崔杼杀死。在一片纷乱之中,景公即位。景公刚当国君没有几天,大臣崔杼和庆封一手遮天,把持朝政,他们又互相勾心斗角。接着,庆封又杀死崔杼而专权,拉帮结派,完全暴露出要取代景公的狼子野心。君臣之间、群臣之间,尔虞我诈,互相倾轧。

再如,卫灵公有个宠妃叫南子,她妖冶乱政,儿子蒉聩多次向父亲进言,把南子得罪了。蒉聩被迫逃到国外,卫灵公死后,按法定程序,应该是太子蒉聩继位,结果却把蒉聩的儿子辄立为国君,这就是卫出公。蒉聩不服,在晋国的支持下,带兵袭击儿子,儿子不得已仓皇逃到鲁国,蒉聩回国做了国君,这就是卫庄公。父亲与儿子刀枪相见,你死我活,这就是孔子概括的社会现实:君不君、臣不臣、父不父、子不子。他一方面提出“君君、臣臣、父父、子子”的建国方略,寄希望于当政者运用前代圣君的治国之道,来协调、缓和君臣矛盾、君民矛盾、父子矛盾、兄弟矛盾,等等,希望建立一个以仁政为主体的、“天下为公”的和谐社会。另一方面,他想通过办教育来培养人才,来参与国家的治理,推行仁德政治,实现自己的理想,发挥教育促进社会发展的作用。为此,他在沉寂的古老大地上破天荒地提出了教育宣言:“有教无类。”(《卫灵公·39》)类,类别,区分。只要有教育存在,就没有受教育对象的区别。这一“有”一“无”,向世人公开表明:孔子私学的大门向社会大众敞开,向平民子弟敞开,揭示教育权利的公平性,教育对象的普遍性,执行中不可动摇的坚定性。

“有教无类”,虽然只有四个字,却完整地诠释着教育的含义:就其受教育对象来说,不分贫富贵贱,种族氏族,亲疏远近,智愚善恶,等等,受教育者没有等级差别,社会上每个人都有受教育的权利。它揭示了教育的本质:教育是普遍的、公平的、公正的。教育要为所有的人服务。这是人类平民教育的第一声春雷,为平民教育首开先河。

“有教无类”对自古以来“后进于礼乐”的教育传统,表现出毫不妥协的决裂;对贵族的特权教育,表示了鲜明的反叛;对“学在官府”的垄断教育制度,进行了彻底的颠覆。这是中国教育史上第一个平民教育宣言,也是人类教育史上第一个大众教育宣言,被公认为世界上最精练、最有价值的教育宝典。孔子在这场史无前例的教育改革中,成为伟大的教育改革家。

孔子是当时的知名人物,他30岁时在自己的家乡阙里创办了私学,在杏坛聚徒授课。根据《论语》及司马迁《史记·仲尼弟子列传》记载,他一生40多年的教育生涯,确实证明他践行了“有教无类”的主张,表现出5个特点,

1、面向天下收徒。孔子收徒的基本倾向是心怀天下,广收四海学子。有教无类,有着极强的感召力,许多学生从四面八方踊跃投奔到孔子门下。从地域来看,由于孔子的声名远扬,慕名而来求学的学生越来越多,主要是鲁国的,但也有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国,几乎遍布天下,即当时的整个中国。比如,冉求来自鲁国,公冶长来自齐国,子贡来自卫国,子游来自吴国,司马耕来自宋国,颛孙师来自陈国,等等。

2、不分种族氏族。从民族看,不分华夏与狄夷都可以接受教育。把“学在官府”变为“学在四夷”,这在当时华夏独尊把狄夷(东夷、西戎、南蛮、北狄)看作非我族类的时代,孔子的教育思想有着超前意识和革命精神,

3、不分贫富贵贱。对于孔子的学生成分、当时有人发出“夫子之门何其杂也”的感叹,说他的学生成分相当复杂。从学生的出身来看:有鲁国贵族上卿孟懿子、孟武伯,大夫南宫敬叔,家财万贯的公西赤,还有巨富商人“家累千金”的子贡。有一般读书人的子弟,如澹台灭明,生活困难窘迫,常常吃了上顿没有下顿。绝大多数是平民的孩子:有家徒四壁,穷得叮当响,像穷居“陋巷”的颜回父子,有住房“蓬户不完”、“上漏下湿”的原宪,有衣衫褴褛,“捉襟而肘见”的曾参父子,“衣若悬鹑”

的子夏,有出身贫寒的闵子骞、颛孙师,“卞之野人”的子路,还有“贱人”的子弟,冉雍(字仲弓)的父亲就是“贱人”,家中没有“置锥之地”,更为凄苦的是有的学生自己就是“贱民”,如冉伯牛、冉求等都是“贱民”,等等,这些寒门子弟终于能上学了。

4、三代同堂受教。从年龄来看,孔子接收学生完全没有年龄的限制。有年龄大的学生,如秦商,孔子只大他4岁,颜路(颜回的父亲),孔子只大他5岁:有年纪比较小的学生,如冉孺、曹恤等,孔子要大他们50岁:而公孙龙,孔子要大他53岁,相当于孙子辈的学生:其他年龄段的学生也都有。还有父子同堂的学生,如颜回与他的父亲颜路,曾参与他的父亲曾点,他们都是同窗受教。孔子的学校里,经常是三代同堂受教。

5、接收另类学生。这些学生或者自身有问题,如公冶长曾坐过监牢,孔子说“不是他的罪”,还把自己的女儿嫁给了他。还有的学生,如司马桓魋的弟弟司马牛,他的哥哥司马桓魋曾经要杀孔子,孔子不计前嫌,冒着危险收他为徒。因为司马桓魋在宋国谋反,被国君镇压下去,他们全家四处逃窜,司马牛逃到鲁国,孔子收他为徒。

管中窥豹,以上可见孔子接收学生的一斑。在教育对象问题上,基本上做到了有教无类。他说:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”(《述而·7》)“自行”,指有志求学来到孔子门下的人。“束脩”,带一把腊肉干,这是当时人们互相走动最普通、最一般的礼物。相当于今天,我们到朋友或熟人那里去,买点水果、点心什么的,一种礼貌和友好的表示。“未尝无诲”,没有不进行教诲的。可见他“有教无类”的诚恳态度,他创建的学校,没有人为的等级区别,完全向社会开放。在那等级森严的社会里,严格的礼乐制度下,他私学的大门向平民子弟敞开,来者不拒,一视同仁地对他们进行教育,在一定程度上实现了教育平等,这是一场伟大的教育革命。

非常遗憾的是。孔子的“有教无类”,有严重的性别歧视。他竟把占入口一半的妇女排除在教育对象之外,陷入男尊女卑的礼制传统观念之中。《泰伯·20》中就记载了一件事:谈到西周的建立时,周武王说靠的是有十位能干的大臣辅助自己。这十位能臣中有9个男人和一个女人,孔子只承认周武王有九个能臣,硬是剥夺了那位妇女作为能臣的地位。他还说,“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”(《阳货·25》)把女子与小人放在一起,就清楚地表明他对妇女的歧视。“小人”是孔子独创的与君子对立的一个概念,是人群中最不好的人,不行仁义,道德败坏,犯上作乱,惟利是图,等等。孔子把女子与小人并列,说明女子与小人的性质一样,没有区别。前面还冠以“唯”,排他性更明显,强调其一致性。说女子与小人最难教养。接着,还说女子与小人最难相处,对他们亲近了,他们就放肆无礼;对他们疏远了,他们就产生怨愤;真是重不得,轻不得,亲不得,疏不得:一言以蔽之,难得同他们相处。这就明显地看出孔子接受了男尊女卑的礼制传统观念。这也就可以理解,孔子的三千弟子中为何没有一个女弟子了。直到清代乾隆年间,思想家、文学家袁枚。不顾封建舆论的责难,招收了第一批女弟子,才真正实行了“有教无类”。

但是,瑕不掩瑜,“有教无类”,是对人类教育本质第一次正确的认识,这是对教育的解放,是一次巨大的历史进步。它的真理之光,指引着人类教育的发展方向,照亮了人类文明前进的路程。它从教育性质、教育内容、教育方式等方面提出了教育总纲领,说明人人可教,人人可学,人人可知,人人可行,孔子的学校是能教、能学、能知、能行的学校。

特别值得一提的是,为了贯彻“有教无类”的主张,让所有的学生都能听懂自己讲课,孔子很注重推广“雅言”,就是推广当时的普通话。孔子办教育的声名远扬。慕名而来的学生越来越多。司马迁说。“颇受业者甚众。”(《史记,孔子世家》)《论语》开篇就说,“有朋自远方来,不亦乐乎?”(《学而·1》),这里的“朋”指弟子,同门曰朋。他的学生来自远方各国,各自讲着不同的方言。其语言隔阂是可想而知的。为了提高教学效果。孔子坚持运用“雅言”教学,诵读诗书、讲课、主持礼仪,都用“雅言”(《述而·18》)。雅言,雅正标准的语言,就是当时通行的官话。这就让来自不同地方的学生能够听懂他的讲学,“亲其师而信其道”,普遍接受他的教育了。这也说明,我国教育自古以来用普通话教学是孔子开创的传统。

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