走婚的故事

徐炳辉

夜幕下经过湖边的灯红酒绿，感慨阿夏走婚日渐消亡的同时，却发现一种所谓的“商业走婚”正在悄然兴起。

一直想去泸沽湖，这是被“发现丽江”的美国探险家洛克先生称为“一个适合神仙居住的地方”。但实际上，人们趋之若鹜绝不仅仅为了去看景，而是渴望了解那个叫摩梭人的神秘族群，她们至今仍保留着阿夏走婚和母系家庭残余，是仅存的“东方女儿国”。

摩梭人主要生活在云南宁蒗和四川盐源交界的部分地区，人口大概4万左右，这个族群不在我国五十六个民族名称之列，原因就是被發现得太晚了。

云南摩梭人主要聚居在宁蒗的永宁坝子。进入大山深处，可以见到有一定年代的井干式木楞子房民居，躬身挤进窗格子小木门，围坐在正室的火塘前，喝上一点摩梭人家独创的“青娜曼安”，吃上几块猪膘肉和烤巴鱼干，才算开始进入摩梭人的家居生活。这是一个娘亲舅大的族群，一切以母亲为中心，孩子住母亲家，随母亲姓，没有父亲的概念，只有舅舅的称谓，不但是母亲的兄弟叫舅舅，就连亲生父亲也唤作舅舅。孩子知道亲生父亲，但不需要父亲来承担养育的责任，而是由娘家舅舅来抚养。尽管如此，逢年过节孩子还是要去跟那位叫舅舅的父亲请安的。

摩梭女孩成年后在娘家都会有一个叫花楼的属于自己的房间，这是她和钟情的男人相会的地方，这种关系互称“阿夏”，晚上男阿夏必须从花楼窗户爬进去，这是摩梭人的风俗，据说给长辈撞见是不礼貌的，所以男阿夏一般来得较晚，第二天离开也较早，这种靠男人“走”实现的婚姻形式就叫“走婚”。成年摩梭男人都拥有数顶自己的毡帽，其主要功能是晚上挂在花楼外当告示牌用的。

异居是“走婚”的主要特点，但也有同居的存在，其中有两种演变的形式。一种是男方全是兄弟，女方就可以嫁到男方来，只要女方愿意，她还可以成为男方兄弟们共有的妻子。另一种是女方全是姊妹，男方也可以入赘到女方家，而且只要女方姊妹愿意，男方也可以成为她们共同的丈夫。这就是所谓的摩梭人一夫多妻或一妻多夫的现象，但仅限于兄弟姊妹之间，而且是建立在相互自愿的感情基础之上的。这一点并不意味着摩梭人的观念有多么的开放，事实正好相反，如果双方感到不合适，要取消走婚状态，必须履行告知亲友和村民的程序，而且一年以后才能与他人确立新的阿夏关系，这也就打消了不少外界的人们对摩梭小孩父亲确定性的疑惑。而今的年轻人正在逐步颠覆这样的传统，他们更崇尚婚姻自由，更渴望过一夫一妻的小家庭生活，“走婚”实际上正在走向消亡，对于宣传的90%民俗遗存，我看是不符合事实的。

有位叫杨二车娜姆的摩梭女人，1983年勇敢地走出了女儿国，走向了世界，一路尽管走得艰辛，但很潇洒，也很得意，去年她还走上了快男评委的舞台，成为众人瞩目的焦点。我当时注意到她的一些言行，就觉得“做人要低调，不能太杨二”。开始重新认识这个女人，是在看过她的书和博客之后。她有思想，敢作为，是个率真坦荡的女人，她很好地继承了母系族群的因子，同时又把叛逆演绎到了极致。杨二现在居住在成都，做着藏文化和摩梭文化的传播工作，在泸沽湖畔建有自己的博物馆，用来陈列她走南闯北的记忆，里面有她亲手布置的雅致房间供行者心灵休憩。

自1992年女儿国被揭开神秘面纱以来，随着大批游客的涌入，这里商业化痕迹日趋严重，现在的泸沽湖已经不是一块净土。篝火晚会上看到的甲蹉舞，原生态的味道已经很淡，只剩下商业表演了。夜幕下经过湖边的灯红酒绿，感慨阿夏走婚日渐消亡的同时，却发现一种所谓的“商业走婚”正在悄然兴起。至于在旅途上不知不觉身陷一场美丽的谎言，实在是旅游的无奈，更是旅游的悲哀。