孔子：“礼治”遭遇“无道”

朱前珍

《季氏将伐颛臾》中孔子借“季氏将伐颛臾”一事一针见血地道破季氏的野心：“季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”一语中的地指出“僭越”是天下大乱的根源。通过分析探讨，学生对孔子“礼治”的治国主张有了一定的了解和认识：在孔子看来，伦理道德是家庭和社会得以维系安定和发展的根本，是任何美好追求的基石。君、臣、父、子的封建纲常要严格维护。齐景公向孔子问政时，他说：“君君、臣臣、父父、子子。”(《论语·颜渊》)也就是说要搞好统治，首先就得摆正统治秩序，每个人都应该按照自己所在等级的道德行为规范去做事，才能长治久安、百姓安乐。

孔子旗帜鲜明地反对讨伐颛臾，同时他也为季氏提供了一个解决问题的方法：“远人不服，则修文德以来之。”

有一学生问，“修文德以来之”，是国君的职责。孔子的建议，只是改变了形式，换暴力为文德而已，但本质目的不变，都为了满足季氏扩张势力的野心，这不还是僭越职权吗？这不还是有违君臣伦理吗？孔子为何自相矛盾呢？

此生语出惊人，这的确是一个问题，值得深入探究。课后，笔者查阅大量资料，发现不仅此文中的孔子言论有矛盾，而且综其一生，都充斥着这种有矛盾的苦楚。笔者在此拟将孔子一生分为四个阶段加以阐述：

一、坚守“礼治”

孔子一生推崇周礼，以之为尺度来审视社会，他痛惜礼制的崩坏，对一切不合乎礼制的行为都予以严厉的批判，甚至以“礼”来衡量现实和入仕：“不仕无道之世”。他说：“道不同，不相为谋。”（《论语·灵公》）他还说：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）

孔子还教导弟子说：“不仕大夫，不食污君之禄。”（《史记·仲尼弟子列传》）勉励他们洁身自好而不与乱臣贼子为伍。孔子称赞弟子季次与卫国大夫宁武子，说他们“天下无行，多为家臣，仕于都，唯季次未尝仕”（《史记·仲尼弟子列传》），“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也”（《论语·公冶长》）。孔子赞扬季次和宁武子在邦无道的时候采取不与当权者合作态度。孔子还说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）对于那些在邦无道之时，放弃理想而“枉道事人”以谋取财富者，孔子十分鄙夷。

二、无奈妥协

但是在现实面前，孔子所标榜的“不仕无道之邦”却往往显得苍白无力。孔子痛心地发现，自己所处的时代早已礼崩乐坏、王道丧失。在这种情况下，如何以“礼治”面对社会现实呢？坐而论道，或是以“礼”针砭时弊，显然远远不够。孔子意识到，必须入仕，通过参政来实现“仁政理想”。然而，如果入仕，就必须投身于无道的现实之中，与那些被孔子鄙夷为“斗筲之人”的当政者周旋。在求仕的实践中，孔子所向往的周礼与仁政，他所信守的人生原则与政治现实之间，显然矛盾重重，展现在孔子面前的道路与选择，可谓两难。

处于窘境中的孔子既不能放弃“礼治”，就只好对“礼”作宽泛的解释：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）意思就是：君子对于天下的事情，没有固定统一的做法，只要遵照合理的原则就可以了。可见“礼”并非唯一的准则，因而，经历了矛盾与困惑的孔子终究有所选择。当孔子步入无道的现实来求仕的时候，可以说，这是他的无奈之举，身处乱世，只好退而求其次了。

可贵的是，孔子于矛盾中始终没有迷失方向，没有放弃对“礼治”、“仁政”理想的追求，虽明知“道之不行，已知之矣”，但不是“知其不可而为之”，这就体现了他毅然追求仁政理想的决心。

三、奋力抗争

只有理解了孔子对于“仁政”锲而不舍的追求精神，才会理解孔子不仅参加到无道政治当中，并且与僭礼的执政者保持密切关联的种种做法。

鲁国三桓，僭用天子之礼，堪称无道，但孔子却始终与三桓若即若离。《论语》中多有三桓向孔子询问为政之道的记载，如季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”孔子回答：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教。不能，则劝。”（《论语·为政》）又如季康子患盗，向孔子求教，孔子也好言劝导：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（《论语·颜渊》）更有甚者，在求仕当中，孔子对于家臣之流的召请，也并非完全没有回应。“公山不狃召孔子”，孔子虽然最终拒绝了他，但是当时孔子仍然不觉心有所动。被孔子嘲讽过的卫灵公愿意请孔子出仕的时候，孔子也就接受其俸禄。孔子认为，求“仁”便会最终得“仁”，希望自己能够从无道政治中脱颖而出，最终实现自己的政治理想。

不仅如此，孔子还多次向三桓推荐弟子，希望通过弟子们入仕，从而实践他的治国主张。孔子说：“由也，千乘之国，可使治其赋也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。（《论语·公冶长》）“由也果，赐也达，求也艺”。（《论语·雍也》）三桓以卿大夫身份把持国政，乃是无道政治的典型，然而为追求仁政，迫使孔子不得不靠近他们。孔子的无奈妥协恰恰是执著于“仁政”理想的实现而进行的奋力抗争。

四、失意回归

孔子为追求仁政，却又必须来往于乱臣贼子之中，以背离其人生准则的方式来追求理想，实在是出于无奈。孔子曾仕于鲁国，为大司寇，适逢齐国以女乐贿赂鲁国执政，季桓子同国君一道前去观看乐舞，“往观终日，怠于政事”，子路劝孔子离开无道的鲁国，但孔子对于季桓子尚存一线希望，他说：“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。”但是季桓子根本无心重用孔子，而是“卒受齐女乐，三日不听政，郊，又不致膰俎于大夫”，孔子此时才默然离鲁，开始了长达14年之久的漂泊生活。（《史记·孔子世家》同样，孔子求仕于卫国的时候，卫灵公荒淫而怠于政，“与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之”。将孔子作为其自我夸耀的摆设，视同玩物。孔子见到卫灵公无礼已甚，只好率弟子离开危机四伏的卫国。（《史记·孔子世家》）

孔子一生为实现自己的理想不惜颠沛流离，然而最终只能拖着疲惫的身躯，失意地回归教书著述，授徒讲学。因此，孔子对“恪守周礼，不仕无道之世”的隐者格外敬重。他盛赞古代的伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”。在孔子漫长的求仕生涯中，隐者的影子总是若隐若现，从长沮、桀溺直至荷藜丈人，孔子虽然不屑于他们消极避世的做法，但仍对他们恭敬有加，其中不正隐含了孔子对于不仕无道精神的赞赏吗？

据此，我们不难理解，《季氏将伐颛臾》中所呈现的孔子思想的矛盾，恰恰是孔子一生矛盾的折射。孔子为追求仁政而不得不向无道的社会现实妥协，但在其执著的追求当中，又包含着对“礼”的深深眷顾。同时也深深地折射出了他面对礼崩乐坏的社会现实的无奈。政治现实积重难返，孔子回天乏力，这注定了他追求一生而终无所获的结局，最后只有留给后人一声叹息：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《论语·宪问》）

[作者通联：浙江衢州市第二中学]