艳情小说产生的原因初探

史秋洁　孙风歧

一个“文以载道”为支配的古代文坛，在明清却出现艳情小说和大量的性行为描写，原因何在呢？

一、价值观的多元化

每一场大的社会动荡，或者说，每一场大的战争，带来的是人们的思想意识的空前的变革或解放。比如，经过春秋战国的战争洗礼，在互相的争夺杀伐里，出现了争鸣的百家思想。而新的思想，新的观念，又会带动文学的极大发展，往往会带来文学形式的大的变革，人们开始用解放了的新思想新观念去看待社会，从新的视角去反映社会。从某种意义上说，大的社会动荡，成为了新思想的催化剂，使得人们的价值观趋于多元化。而这种多元化的价值观，也就为新的文学形式的产生提供了土壤。笔者认为，艳情小说的产生，源于人们的价值观的多元化。从根本上说，是源于元朝蒙古民族的入驻中原的统治。

众所周知，元朝是我国历史上的第一个由少数民族的统治者建立的统一政权。在政治上，元代统治者始终奉行的是一种民族压迫和歧视政策，当时的国民被分为蒙古、色目、汉人、南人四个等级。蒙古人最为尊贵，色目人次之，汉人和南人（南方的汉人）处于社会最下层。政府中的军政大权，由蒙古人独揽，元代的科举考试时行时辍。这样的话，汉人和南人中的儒生、文人就失去了以前所拥有的显赫而优越的社会地位，也基本上失去了仕进的机会。这样，儒生所追求的理想——进入仕途的道路被堵死，这对于儒家思想的传承来说，无疑是一场致命的打击、重创，或者说简直是一种扼杀。儒生、文人以前的经世利民之策，自然就变得一文不值，儒家的“为世所用”的思想，变得没有丝毫的实际价值。残酷的现实，逼迫他们改变以前的“学而优则仕”的梦想，改变他们“文为世用”的思想，对自己的人生价值和意义进行重新定位，他们面临着何去何存的选择。其次，儒生、文人需要面对的一个问题就是生计、生活问题。这样的话，残酷的现实逼迫他们当中有一部分人就不得不为了生活、生计，去玩弄文字，写一些“投其世好”的人们爱看的东西，在保全其身、解决温饱之余，还可以间接地达到“立言”的目的。“九儒、十丐”的传说虽有些夸张，但却是事实。据史料记载，元朝入主中原以后，除极少数的儒生、文人依托于政权外，大量的儒生、文人，或充当私塾，或为生计、抒愤而涌向勾栏瓦肆。余阙曾说：“夫仕惟不得用于世，则多致力于文字之间，以为不朽”，（青阳先生文集·贡泰父文集序），就说明了这一问题。特别是一些“书会才子”，他们混迹于市民阶层之中，价值取向、审美情趣自然会发生着变化。

在思想上，元朝政权虽把程朱理学摆在统治地位，在学校里，也开一些四书五经之类的儒家经典的课程，但其真正尊崇的，还是各族固有的宗教信仰。因此，佛教、道教，乃至伊斯兰教、基督教，在中原地区都不同程度上得到了发展。而释教即佛教的一个分支，却因为政府的提倡，地位尤其显赫。统治者开始信仰释教，崇尚番僧，不过欲借怀柔西土；但结果却因推崇番僧太过，竟然佛教占据了统治思想的地位，还使得番僧恃宠恣睢，祸害百姓。

“蒙古崇尚释教。及得吐蕃之地，思因其俗而柔之。乃设官分职而领之于帝室。又立宣政院，其院使位居第二者必以僧为之。帅臣一下，亦僧俗并用。”（《新元史·释老传》）

史料记载，当时，宣政院以下，各路州府县都设有僧官或和尚头目，以管理僧众。僧众依仗朝廷的推崇，气焰嚣张，以至于危害四方。

“百年之间（自世祖以后），朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。……其弟子之号司空，司徒，国公，佩金玉印章者，前后相望。其徒怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方，为害不可胜言。”（《新元史·释老传》）

对佛教、道教，尤其是对释教尊崇，实为后世艳情小说提供了很好的素材。

应该说，元代的百余年的统治，对于程朱理学来讲，不仅仅是打击，而且是断代性的封杀。佛教、道教得到了前所未有的发展，儒家思想的统治地位被削弱，三家思想相互融合，结为一体。这样就为艳情小说的产生，从思想上、模式上，奠定了基础。

二、市民阶层的壮大

元统治者入主中原后，对广大汉族地区，实行的是民族掠夺的政策。据《太平广记》引《启颜录》记载，元军南下攻打大宋，官兵嗜杀，大肆抢掠，官长的战利品——区域里的汉人、南人，成为了他们个人的私有的奴隶，“财货子女则入于军官，壮士巨族则殄于锋刃；一县叛则一县荡为灰烬，一州叛则一州莽为丘墟”。这种奴隶制时代的野蛮政策，使得统治区域的汉人、南人，挣扎在死亡的边缘，生活朝不保夕，性命危在旦夕。这样，就使得大批失去土地的人民，流入城镇，成为了市民，使得市民阶层的数量增多，使得城镇得到了前所未有的发展。

元朝统治者的征伐，造成了历史上唐代以后的再一次民族大融合，使得商业得到了极大的发展。元朝地域辽阔，有着规模空前的市场；朝廷“以功利诱天下”，重视商业，也使得商人的地位大大提高。《元代史》说，“元代的商业从某种意义上来说，其发展程度是超越于前代的。”与此相关，许多城市的规模日益扩大。当时的大都，既是政治文化中心，又是商业中心，“凡世界上最为稀奇珍贵的东西，都能在这座城市找到”。在杭州，商贾云集，市场繁荣。剧作家关汉卿在散曲［南吕·一枝花］里，就描写当时杭州的兴旺景象：“普天下锦绣香，寰海内风流地”，“这答儿忒富贵，满城中绣幕风帘，一匝地人烟凑集”，“百十里街衢齐整，万馀家楼阁参差”。这样，随着大中城市的涌现，市民阶层的规模也在不断地壮大。城市的出现和市民的意识的形成，对于小说的作用，是在不可低估。

市民数量的增多，商人地位的提高，勾栏、妓院的大量产生，为明代及以后的小说的创作，尤其是言情小说的产生，提供了丰富的生活素材，做好了内容上的准备。

三、淫糜的社会风尚

明代言情（艳情）小说的出现，有着其特殊的明代社会环境。鲁迅《中国小说史略》中说：

“成化时，方士李孜僧继晓已以献房中术骤贵，至嘉靖间而陶仲文以红铅得幸于世宗，官至特进光禄大夫柱国少师少傅少保礼部尚书恭城伯。于是颓风渐及士流，都御史盛端明布政使参议顾可学皆以进士起家，而俱借‘秋石方致大位。瞬息显荣，世俗所企羡，侥幸者多竭智力以求奇方，世间乃渐不以纵谈闺帷方药之事为耻。风气既变，并及文林，故自方士进用以来，方药盛，妖心兴，而小说亦多神魔之谈，且每叙床第之事也。”

鲁迅先生把言情小说产生的原因，归为淫糜的社会风尚，这无疑是正确的。应该说，淫糜的社会风尚，直接刺激或加速了言情小说的创作和发展，是言情小说产生的直接原因。但颓废之风气的形成，却不是从明朝开始。达官贵人的淫荡生活，自古有之，商纣王、汉成帝、唐玄宗等早已树立了楷模，而商业的发展，新产生的商人也使得享受之风气日盛，文人的颓废的风气，恐怕要从元朝开始。关汉卿就是一个这样的文人、儒生的典型。

四、严酷的文字狱

明代的文字狱，恐怕也是艳情小说产生的一个原因。因为明代的两次文字狱，使得文人不敢再把目光伸向朝政的得失。文人、儒生为了保全性命，只得“躲进小楼成一统”，把自己的笔伸向伤及不到统治者的领域，写些迎合统治者的胃口，而一般的市民阶层又爱观看的东西，这个领域，自然是个新的领域，那就是言情小说，也就是世情小说，后来发展成了艳情小说。

当然，这也有文学自身发展的原因。从内容而言，情爱一直是文学作品表达的主题之一，在神话、诗歌、史传著作中，多有体现。从文体而论，自史传到唐代传奇，再到宋代的话本，元朝的杂剧，以至于明代的其他种类的小说，都为艳情小说的出现，创造了条件。

应该说，言情小说，尤其是艳情小说的产生，原因不是孤立的，而是多方面的。但从思想的倡导而言，恐怕也与王阳明的心学，以及李贽、汤显祖等人所倡导的“性情说”、“至情说”所带来的思想的解放有着直接的关系。但笔者还是认为，元朝统治者入主中原，尽管时间不长，但它对古代中国的思想、文化，以至于文学的影响，却是巨大的。它对人们价值观念、价值取向的改变，起到了至关重要的影响，这恐怕才是言情小说，尤其是艳情小说的产生的根本的原因。

（史秋洁，河北省威县；孙风歧，邢台学院初等教育学院）