透析伏羲神话

刘晓霞　毛保枝

虽说神话是神化的历史，但是，如果想把神话还原为历史，可就不那么容易了。对于伏羲、女娲的认知，学术界自古就说法不一，可谓五花八门，人言人殊。直到目前，学界仍没有达成共识。为了把上古史梳理清晰，有一个可资追寻的脉络，学术界只有暂借古史传说中的“三皇”、“五帝”，来区分中国远古时代的几大历史性阶段。

三皇之首

那么，究竟谁是三皇五帝？《白虎通·德论》说：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰伏羲、神农、祝融也。”关于三皇的说法，自古就存在争议，《风俗通义》引《春秋运斗枢》说：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。”又引《礼号谥记》说：“伏羲、祝融、神农”是三皇。虽然是百家争鸣，各执一端，但是伏羲的地位无可争议，始终排在三皇之首位。

伏羲的生存年代，为渔猎时代。从考古学的意义上说，这一时期，属于旧石器时代。从旧石器遗址考古资料看，远古人遗留下来的遗物中，存在大量禽兽鱼类的残骨，记录下当时人们的生存状况和生活水平。伏羲时代的跨度应该很久，许顺湛在《五帝时代研究》中说：“即使一百多万年前，甚至几百万年前，只要有渔猎活动，都应该归入伏羲时代。”

《礼记·礼运篇》说远古人“未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛”。《庄子·盗跖》说他们“昼拾橡栗，暮栖土木”。在这一时期，也即旧石器时代各个阶段的遗址中，通过考古发掘还没有发现农业的迹象，人们的生存保障主要是来源于大自然。为了改变人类的生存状况，伏羲试着用绳子结网，用网到河里捕鱼，结果一下子提高了生产力，生活资源日渐丰富，迎来了一个远古时期的太平盛世。

在捕鱼的启发下，人们把渔网改装后，支撑在树林里用以捕捉鸟兽。这样人们不但扩大了食物的来源，而且还丰富了食物的种类，剩余的可以圈养，留待雨季或者冬季食用。有了足够的食物，伏羲进一步教会人民使用火，来“变茹腥之食”。从此人民脱离了“茹毛饮血”的蛮荒时代。

人类由于物质生活相对稳定，因而对于精神的需求也逐步提高。《易·系辞下》说：“古者庖牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲经过对天文地理、飞禽走兽的细心观察和研究，总结出万事万物遵循的规律，而后演绎八卦。八卦所构成的高度抽象的哲学体系，包罗万象，无所不有，向上可以求助于天界的神明，向下可以推知万物间的内在规律，其实际用途主要是议吉凶而知祸福。八卦后经圣哲贤人的发扬光大，逐渐形成了一套完整的哲学理论体系，周文王推演《周易》也是在此基础之上发展而来的。

虽然伏羲是神话传说中的人物，但他的创造发明却与历史相吻合。在漫长的历史演变过程中，早期的人类没有力量记录下自己的创造和功绩，因此，只能以口耳相传的方法，把发生过的历史大事件流传下去。久而久之，历史便成了口头流传下来的点滴史实及掺合着虚构部分的混合体——神话传说。伏羲对人类所做出的伟大贡献，具有划时代的意义，因此人们不会忘记他，把他尊为神王，让他永世长存。

从伏羲氏作网罟，以畋以渔来看，这一时期还没有出现农业，是典型的渔猎社会。那么，伏羲究竟是代表人类社会的一个阶段，还是一代帝王，或者是人神结合的偶像？必须通过考古资料来进一步证实。

现代社会中，考古工作者用以揭秘远古文化的方法不外乎两种，一是结合文化典籍展示的轨迹，沿着众多的神话线索去不断地追踪，根据神话母题来推测历史的演进；一是利用各种各样的考古成果，连接起历史片断，用以证实神话历史的渊源和人们的各种推想的正确。但是，无论人们怎样努力，更多的文物只是标示着历史片断的现实存在和不可企及，从而为我们留下历史的朦胧和远古的神秘。

寻找宛丘所在地

根据神话中保留下来的一丝线索和文化典籍中的点滴记载，考古工作者相继拉开了寻找人文初祖活动轨迹的序幕。他们首先把目光落定在伏羲的都城“陈”（今河南淮阳），这是因为除了《金楼子·兴王篇》中说伏羲都陈外，古史中有多处记载都说伏羲建都在陈地。例如《三皇本纪》说：“伏羲，都于陈，东封太山，立一十一年崩。”《帝王世纪》：“天皇庖牺氏都陈。”

而《竹书纪年》、《五帝纪》、《路史·太昊纪》等典籍中又说伏羲“都宛丘”。《水经注·渠水》说：“陈城，故陈国也。伏羲、神农并都之。”炎帝之后，淮阳宛丘一直沿用到夏、商都称陈。周初，武王封舜的后代妫满于陈，为陈国。战国时期，楚灭陈，设陈县……这样随着历代政权的交替，无论是陈国，还是宛丘县，也无论“陈为太昊之墟”或“太昊伏羲氏都宛丘”均指淮阳，这已成为无可争议的实事。《诗经·陈风》中，朱熹注曰：“陈，国名，太昊伏羲氏之墟……都于宛丘之侧。”这里说，陈国的都城建在宛丘的侧面。表明陈国建都前，宛丘已经存在，并成为标记性的物体。

关于“宛丘”的特征，《尔雅注疏》说：“宛丘中央隆俊，状如负一丘于背上。”《说文解字》说：“丘，土之高也，非人所为也。”这使人马上想到，为了防洪水泛滥，先民们可能会利用丘陵地，在其上筑起高墙。这便形成了宛丘“四方高，中央下”的地形。

关于宛丘的具体位置，《淮阳县志》亦有记载：“宛丘，在县东南。” 王隐《晋书·地道记》载：“陈城南道东有宛丘，渐欲平。”这些记载无一不表明“宛丘”的位置，确实在陈城的东南。目前这些已经被考古工作者通过考古发掘而证实，它就是离淮阳县城东南4公里处的平粮台古城。

1979年5月，河南省博物馆文物工作队在平粮台遗址进行了发掘。发掘了一批战国及汉代墓，出土了著名“越王剑”、“巴蜀”青铜剑以及汉代的四轮铁车等重要文物。这时的平粮台由于取土烧砖，已经被挖去近三分之二，每天围绕在平粮台四周的砖窑浓烟翻滚，迅速改变着古遗址原有的面貌。

1979年9月，河南省考古训练班在平粮台实习， 他们找出了龙山文化时期的三排土坯建筑。在进一步发掘时，又发现这些土坯建筑是建在夯土台基之上，是先夯筑起高台基，然后在台基上再建房屋。一系列的发掘证明，这一时期的房屋建筑是相当考究的，先民们已经掌握了复杂的筑造技术，也表明史前文明正在趋于成熟。

继续发掘，果然发现平粮台是一座古城，很可能就是宛丘。

千秋古城

1980年，为了进一步寻找平粮台夯土城墙的走向，搞清夯土城墙的范围、建筑方法、始建和废弃时间……河南省文化局成立了平粮台考古工作站，准备对古城遗址进行重点试掘，全面掌握古城的文化内涵性质。发掘前，队长曹桂岑和考古队全体成员，经过实地调查后，发现城墙东、南两侧因挖土破坏严重，而西南城角却保存较好。鉴于这种情况，首先选址在西墙和南墙开两个探沟，编号T28、T29。这次发掘面积近千平方米，探沟T29位于西城墙中段，这里保存较好，距西南城角100米。

黄土城墙叠压在第九文化层之下，为棕黄色花夯土和褐色花夯土，土质坚硬，夯层清晰。城墙顶部现存宽约10米左右，底部宽13米，残高3.6米。夯筑方法为小版筑夯，不同于郑州商城的大版筑夯，和其相比显得原始和落后，但是却属国内首次发现。平粮台古城平面呈正方形，长宽各185米，城内面积达34000多平方米，如果包括城墙及外侧附加部分，面积可达50000多平方米。

在第二文化层底部，竟意外地发现了门道的路土，宽1.7米。以此证明，这里曾经是进出城的南城门。不久又在和其相对应的北城墙上发现了北城门，将两道城门相连接的是一条南北主干道。考古队在清理路土时，发现两边各有一座房基址，房子依城墙而建，用坯垒砌，两所房子门相对，推测应该是门卫房。平面呈长方形，南北长4米余，东西宽3米余。房内为红烧土地面，上面还遗留有草木灰烬和碎陶片。房内砌有灶台，已烧成蓝灰色，相当坚硬。房内残留的陶片可以辨认的器种有罐、碗及磨光的灰陶豆柄、黑陶罐底等。从被汉墓打破的14号房基断面看，下面还叠压着一层房基址，时代应该更早，但是此次未作挖掘。

路土下0.3米处，发现了5米多长的陶制排水管道，它们是用三条陶制水管铺设而成，呈倒“品”字形。这条管道陶胎较厚，一端有榫口，另一端稍粗，可以节节套合。陶排水管道的发现，意义绝不亚于建造房屋的创造性，表明平粮台已拥有先进排水设施，城市管道排污已初具规模。

门卫房和陶制排水管道的发现，对于古城性质的认识具有提纲挈领的重要作用。门卫房被视为守城用的警戒线，是我国迄今发现的史前城址中，惟一建有守卫设施的城门，为以后的同类型建筑开创了先河。

这次出土龙山文化墓葬16座，均为小孩墓，其中绝大多数为瓮棺葬，没有任何随葬品。灰坑H15，位于4号房基的南侧，呈圆形袋状，口径约2.1米,深1.44米。灰坑内填以灰色土，土质松软。在灰坑近底部发现一块铜渣，呈绿铜色，长1.3厘米，断面近正方形，每面均为0.8厘米。坑内相伴出土的陶器种类有鼎、 、罐、盆、碗等。铜渣的出土当为重大发现，说明平粮台龙山古城已进入早期青铜时代，这里的先民不仅率先使用了青铜器，并且可以纯熟地运用青铜冶炼技术。

位于城西南拐角处内侧，发现一处祭祀坑。埋有一大一小两具完整的牛骨架，与牛骨架同时出土的陶片以灰陶居多，其次为磨光黑陶。这显然是举行奠基仪式时留下来的遗迹。这次在城内发掘出属于龙山时期的房基10余座，多为长方形排房，有平地起建，亦有高台建筑。这一时期已经普遍使用土坯为建筑材料。1号房基（F1）是这次发掘的重要收获。它位于城内东南部，虽然已被汉墓所打破，但大部分仍保存完好。该房基平面呈长方形，东西长12.54米，南北宽4.34米。可以看出是用土坯垒砌，平地起建。

平粮台遗址可分为五期，一期为大汶口文化晚期遗存；二至四期为龙山文化中晚期遗存；五期与偃师二里头文化一期陶器有相同处。四期灰坑H53的碳14测年，为距今3780±80年。由此可知，平粮台古城的始建年代当在距今4500年以前，而到距今4100年时，仍在继续使用。

远古的叩问

因为传说中伏羲所生活的年代，大约在8000年前的渔猎时代，而宛丘的建筑年代只有4500年的历史，两者相距数千年，怎么会混淆在一起的呢？要想解开其中的谜团，惟一的办法是追寻着伏羲与太昊的关系，看他们是怎样在数千年后，被历史合二为一的，他们之间又有着怎样的联系。

传说与历史相辅相成，你中有我，我中有你，大概是永远也难以把它们清晰地剥离开的。两千年前，汉代史学家刘歆首先把太昊与伏羲氏合为一人。他为什么这样做？没有人知道，但是两千年来已得到史学界的认同。

而今天的考古发掘证明，太昊伏羲之间是有时间距离的，他们应该存在着先后的承袭关系。也就是说，伏羲和太昊原本是两个人。太昊是伏羲的后裔，活动在龙山文化时代，大约与炎帝、黄帝同时代。这时的“伏羲”只是部族的象征，它已被视为本部落集团的灵魂和命脉。就像一个家族的姓氏，会一代代不折不扣地绵延下去，永不更改。现在从中国民族学的角度看，氏族或部落首领称号的沿袭是一种普遍存在的现象。

那么，伏羲部落集团为什么要千里迢迢从甘肃天水出发，沿渭水、黄河东下，一直到淮阳一带定居，并在此建立起都城呢？大概存在着各种因素。前边说过，伏羲的生存年代，为渔猎时代。其部族长期活动在甘肃省渭河流域的森林与草原混交的环境中，过着游荡不定的采集生活。也许是由于气候的变化，也许是由于人口的不断增多，这个以蛇图腾为标记的氏族集团，逐渐从山地和草原地带迁徙到河川台地，采集食物也开始向着水生生物转化，即逐步向以渔猎为主的半流动生活过渡。以后，伏羲部落再沿着渭河顺流而下，进入黄淮流域。这里河流纵横，气候温和，雨量充沛，是他们为之努力寻找的理想生活地带。

著名地质学家李四光在《中国古地理图》中说，在五亿七千万年前的震旦纪时期，中国境内绝大部分是海洋的情况下，就已经出现了淮阳古陆。况且，淮阳的地质为黄土地带，土壤质地均一，结构松疏多孔，既利于简陋农具的耕作，又利于作物根系的深入。另外，平粮台东侧，南北走向的古老蔡河，为先民们提供了充足的用水，也为他们以畋以渔的原始生活带来诸多方便。

据文献记载，太昊伏羲氏部落在淮阳长期居住期间，曾创建了当时最灿烂的文明——东夷文化。他的主要功绩是：造书契以代结绳、正姓氏、定官职、画八卦、造琴瑟、定嫁娶之礼，以龙纪官……总之在人类举步维艰的初创时期，伏羲从社会各个方面进行改革和创新，把人类文明推向一个新的起点。

因为有着先进的管理模式，所以东夷集团具有强大的势力范围。其主要分布在山东、苏北、皖北、豫东和辽东半岛一带。东夷文化的发达与强盛，像叶脉一样渗透和影响着其周围的其他文化，最终使九九归一，形成了华夏文明。在平粮台古城中，太昊伏羲族发展繁衍的历程可窥见一斑，太昊伏羲部族的文化面貌也清晰可见，以致最终进入城市文明时期。

（作者单位：河南省博物院）