宋代的大相国寺

虞云国

《水浒传》对大相国寺着笔不多，但因鲁智深曾管过寺属的菜园，又在菜园里倒拔过垂杨柳，读者对其印象是绝对深刻的。小说写鲁智深初见相国寺道：

智深看见东京热闹，市井喧哗，来到城中，陪个小心问行人道：“大相国寺在何处？”街坊人答道：“前面州桥便是。”智深提了禅杖便走，早来到寺前。入得山门看时，端的好一座大刹。

接着，小说用“山门高耸，梵宇清幽”等百来字的骈文描写大相国寺。平心而论，这段骈文也完全能移用于其他大刹，倒还不如“端的好一座大刹”七个字，能为读者留下自由想像的广阔空间。

相国寺位于东京开封里城东南，南临汴河，山门前不远有座桥，正名叫延安桥，当地人习惯称为相国寺桥。相国寺前身是北齐的建国寺，唐睿宗时，为纪念他以相王即位才特地改名的。由于唐代就是大刹，吴道子在这里作过壁画《文殊维摩像》，杨惠之也留下了栩栩如生的塑像。北宋诗人梅尧臣曾与学者刘敞等观赏过吴画杨塑，惊叹“金碧发光彩，物象生精神。岁月虽已深，奇妙不愧新”。

据说北宋立国不久，宋太祖就到大相国寺视察，在佛像前问陪同的赞宁应否跪拜，赞宁得体地答道：“现在佛不拜过去佛”，太祖会心一笑，即为定制。宋代统治者希望佛教尊其为“现在佛”，利用“过去佛”来巩固自己的统治。作为回报，相国寺便被定为皇家寺，皇帝在上元节来寺游赏成为惯例。宋太宗还亲赐御笔金字匾额，使大相国寺因帝王推崇而身价百倍。至于平时，皇帝巡幸大相国寺，在这里举行禳除水旱灾异的祈祷仪式，在郊祀等大礼后赴寺恭谢，更是史不绝书。君主的生日庆祝、忌日纪念等活动，辽朝使节进香礼拜，御赐宰执大臣的宴席，也多假相国寺举行。相国寺东南隅的罗汉院专辟了桂籍堂，成为宋代新科进士刻石题名的最佳去处，以新方式延续着唐代雁塔题名的雅事。总之，因地位特殊，以相国寺为场景和载体，演出了宋代许多轶闻趣事。时光流逝，这些轶闻犹如碎玉断金，散落在宋代野史笔记中。

据《东京梦华录》说，大相国寺大殿两廊“皆国朝名公笔迹”，高益、燕文贵、高文进、崔白都在这里作过壁画。高文进的《大降魔变相》后人赞为“奇迹”，他曾受命修复旧壁画，以蜡纸摹写旧作笔法再移至壁上，不仅毫发不差，而且尽得气骨。木工喻皓曾被誉为“国朝以来，一人而已”，他仔细研究过相国寺的全部建筑，认为其他自己都能胜任，惟有赞叹楼门上的卷檐无法企及，经常在其下观摩，“求其理而不可得”，叹为一绝。天圣年间，针灸学家王惟一铸造了两尊针灸教学用的铜人，铜人体内“虚中注水，关窍毕达”，针刺中穴位，即有水流出。一尊铜人放在翰林医官院，一尊就送入大相国寺仁济殿供人观摩。

相国寺的住持是由皇帝钦定的，也称得上名僧辈出，赞宁、宗本、道隆都是名动一时的禅师。不过，林子大了，什么鸟儿都会有。有个叫做惠明的僧人最善于烹调猪肉，一烧就是五斤，人们都把他住的僧院叫做“烧猪院”。 连文坛领袖杨亿也常带着同僚上他那儿打牙祭，有一次对他说：“这烧猪院不太雅观，不如改为烧朱院吧。”于是，烧朱院就叫出了名。

相国寺也有过娶妻的和尚。有一位法号澄晖的和尚，娶的是一个艳娼，两人双飞双宿。每次酒醉，他就情不自禁地念叨：“如来快活风流，光前绝后！”有一个无赖少年来谒，愿意埋单摆酒，只要让他一睹这位“梵嫂”的芳容，澄晖没同意。隔日，澄晖所居僧院的牌额蒙上了新纸，上面调侃地写着“敕赐双飞之寺”，估计是那少年的恶作剧。

大相国寺有庞大的寺产，神宗时仅本部就有六十四院，还在寺庙周边与京城内外经营着大量邸店、商肆、当铺与庄园。有个叫刘元嗣的富商，曾将一幅《十六罗汉图》典给相国寺和尚清教，却横遭干没，官司打到开封府，“清教辞屈，乃出原画”。相国寺在寺东好几坊都占有寺产，这些地方的商店铺面“每一交易，动即千万”，课租所得，便由官府与寺方分成。相国寺在开封东郊有不少“寺庄”，也是寺产的一部分。至于鲁智深看管的菜园并不在相国寺本部，小说交代在酸枣门外，离本部还是有些路程的，虽属于寺产，但因家大业大，只要他每天供应十担蔬菜，也就不在乎多余收入，全归鲁智深私人用度。

当时，大相国寺还是东京的商业文化娱乐中心，颇有点类似近代北京的厂甸与上海的城隍庙。每月初一、十五和逢八的日子都开放庙市，供百姓交易，仅中庭两庑就能容纳上万人。全国到京城来销售或购求货物的人，都汇聚这里，连寺庙尼姑都来兜售自己的绣品，离职到京的官员也把任上搜刮的土特产拿到这里来变卖成现钱。真所谓“伎巧百工列肆，罔不有集；四方珍异之物，悉萃其间”。当时人甚至把相国寺叫做“破赃所”，大概是说要找名贵赃物就得上相国寺。

据《东轩笔录》记载，古文家穆修晚年曾自印柳宗元文集数百部，拿到相国寺去练摊，有几个读书人拿起书翻阅，他劈手就夺过来，闭着眼说：“你们能读完一篇而不读破句，我就白送你一部！”当然，他最终没能卖出一部。而据《曲洧旧闻》载，黄庭坚在相国寺买到宋祁《新唐书》稿本，回去以后揣摩其改动字句处，“自是文章日进”。

相国寺佛殿两廊出售的赵文秀笔与潘谷墨，大受书画家的青睐。苏东坡盛赞潘谷墨“精妙轶伦，堪为世珍”，在京时是那里的老主顾。他死后二十年，流放海南时的行书手迹也流回到相国寺的书画摊上。这就难怪金石学家赵明诚频频光顾资圣殿门前的书画古玩摊，为其爱妻李清照选购一些碑帖。他当时还是太学生，有时囊中羞涩，典衣换钱再捧回自己的最爱，与清照“相对展玩咀嚼”，也是兴味盎然的。

在交易中，坑蒙拐骗也时有所见。黄庭坚亲眼看见有人在相国寺卖大葫芦种，开价不菲，为招徕过客，摊主还作秀地背着一个特大葫芦作为实物广告。人们竞相购买，来春却大呼上当，结出来的葫芦仍是小不点。

除了各项交易，大相国寺还有各色走江湖的。据《铁围山丛谈》载，徽宗即位前，多有吉兆，命人拿着自己的八字，往相国寺找人算命。有个叫陈彦的术士拒绝来人说：这不是你的命，乃天子之命。次年，徽宗果然位登九五。据说，陈彦后来官至节度使，也不必在相国寺练摊了。而据《东斋记事》，张士逊进京考进士时，曾与寇准同游相国寺看相，一个相士说：你们俩都能做到宰相。两人刚要离开，张齐贤与王随也转到了这里，这个相士大吃一惊说：一天之内居然看到四个宰相。这四人后来确实都入居相位，当时却相顾大笑而去，周围的人们都认为这个相士好作诳语。他的声誉就此倒了台，据说是“穷饿以死”，与陈彦相比结局可谓天地云泥。

一月五天的开市日，相国寺有各种游艺演出。真宗时，有一个轻薄子戏作《有教无类赋》说：“相国寺前，熊翻筋斗；望春门（即里城曹门）外，驴舞柘枝”，以相国寺前熊驴的杂技表演来嘲讽有教无类。另据《能改斋漫录》，“众书生倚殿柱观倡优”也是大相国寺的传统节目。这些游乐活动，不仅与大相国寺融为一体，而且成为宋代东京市民生活的组成部分。难怪谏官常安民主张“教坊不当于相国寺作乐”，哲宗大为不满，差点将其免官。

当然，大相国寺的游乐活动以一年一度的上元赏灯最为壮观。《东京梦华录》有一段专记正月十六日开封官民夜游相国寺的盛况：

寺之大殿前设乐棚，诸军作乐。两廊有诗牌灯云：“天碧银河欲下来，月华如水照楼台”，并“火树银花合，星桥铁锁开”之诗。其灯以木牌为之，雕镂成字，以纱绢幂之，于内密燃其灯，相次排定，亦可爱赏。资圣阁前，安顿佛牙，设以水灯，皆系宰执、戚里、贵近占设看位。最耍闹九子母殿及东西塔院惠林、智海、宝梵，竞陈灯烛，光彩争华，直至达旦。

孟元老亲历盛况的年代，与《水浒传》的描写大体在同时，堪称是大相国寺的巅峰时期。大约十年以后就是靖康之变，这座名寺也繁华消歇，满目悲凉。靖康元年岁末，相国寺成了啼饥号寒的难民滞留所，人数多达数万。金人占领了开封城，趾高气扬以胜利者的身份到大相国寺烧香礼佛。紧接着就是建炎南渡，大相国寺转归金国统治，孟元老只能在记忆中追怀它的昔日景况。

又过了四十余年，范成大出使金国，初见大相国寺，看到宋徽宗题写的寺额依然在山门倾檐缺吻之下，开市交易习惯虽然如故，但“寺中杂货，皆胡俗所需”，他感慨万端，写了一首诗：

倾檐缺吻护奎文，

金碧浮图暗古尘。

闻说今朝恰开寺，

羊裘狼帽趁时新。

大相国寺的一切，在范成大的眼里都“无复旧观”，他没有像《水浒传》里的鲁智深初见这座名寺那样，发出“端的好一座大刹”的惊叹。

（作者单位：上海师范大学）