庄子，你在说什么？（四题）

王心慈

肯定自我的价值

古时，有一个木匠，名叫石。有一天，他来到齐国一个叫做曲辕的地方，看到一棵被人们奉为祭祀用的栎树。这棵树，巨大无比，足可容纳上千乘马车在其树阴下纳凉，其粗可容绳子一围，粗细百来尺，其高可越过山高后才分枝，其枝桠能用来造一艘船的就有好几十枝。这样的奇树奇才，引来围观赞叹的人潮有如赶集。木匠的弟子们也跟着众人屏息观赏着这棵罕见的神木。

但是，姓石的木匠，却正眼也不瞧，脚步不停，只当没这棵树。弟子们饱览奇观之后，从后急步赶上，诧异地问道：

“师傅，自从我们拿着刀斧追随师傅您以来，从不曾见过如此好的木材呢！可是师傅您连看都不愿看上一眼，只顾走自己的路，这究竟是什么缘故呢?”

“好啦，不用再吹嘘了。那只不过是没用的木材而已。别看它高大，啥用也没有！用它造船吧，太重了；拿它做棺材吧，转眼就会腐烂；做器皿吧，又脆弱得装不下东西；做门窗吧，太松、太泡；做柱子吧，又容易生蛀虫。那是完全无用的木材呀！也因为不成材，才有这么高的岁数，这么大的个头。”

这一天，石木匠回到家里，晚上夜梦中，栎树来到木匠前，对木匠说：

“你到底拿什么来和我相比呢？拿有纹理的树木来跟我相比吗？那梨、柚、橘、柑一类的树，结瓜结果，果实成熟了，立即被采摘下来，大枝被打断，小枝被打掉，身躯饱受摧残，这就是因为他们有用，才使自己一辈子吃尽苦头啊！而他们在俗世不断的打击中，要想不夭折，终其天年，也就变得不可能了。事物没有什么不像这样的。我为了求无所可用，费尽心思，也已经很久了，好不容易才成为今日所谓的无用之木。你所谓的‘无用，对我来说，才是真正的‘有用。假如我有用的话，能有这样的高寿，这样的生机盎然吗？”

木匠醒来，将梦中栎树的话告诉徒弟们。

“它既然只追求无用，做社神又为的是什么呢？”徒弟们问。

“别多说！做社神不为别的，只为避开那些不理解的世人批评议论而已。这正是无用可自保啊！我们应该换一种角度来看它。”师傅说。

“有用”、“无用”并不是别人可以评断的，在生活中设定自我的目标，努力地去达成，才能做到自我承诺、自我实现和自我的肯定；我们也不能一味用一种角度去衡量他人的成就，每个人总有他适才发展的部分。

做自己的主人

影子的旁边，还有一个影子，叫做微阴。

有一天，微阴问影子：

“刚刚你还在走动，现在你又停了；刚刚你还在坐着，现在你又站起来了。你是怎么了呀！怎么这么没有定性！”

“我都不是自己在动的呀！人家动，我是跟着人家动呀！而我所跟的人，又是跟着另外的别人在动，这就好像跟着蛇的皮和跟着蝉的翅一样，真正在动的是蛇和蝉呀！所以我根本不知道我为什么动，为什么停，我也没有办法决定我要怎样呀！”影子委屈地说。

做自己的主人！多么响当当的话。但又有多少人能真正做自己的主人呢！我们常常为了某种乱七八糟的原因，或者什么莫名其妙的想法，而不由自主地跟着别人走。就像微阴跟着影子，影子跟着人一样。在我们的生活中，常有这样的情景，别人说了什么，做了什么，我们就忙着响应，我们不知道为了什么，永远只是跟随着人家跑。我们的命运不是真正操控在我们自己的手里。我们是接受命令而动作的人，而影子是跟着动作而动作，微阴是跟着影子的动作再动作。我们活得很不真实。看了这则故事，我们是不是该静下心来，想一想，我是在做我自己的主人吗？

事实胜于雄辩

有一天，庄子去见大儒鲁哀公。

鲁哀公很瞧不起庄子，他说：

“鲁国可以说是儒士的天下，但是很少有人信奉先生的学说。”

“鲁国真正的儒士不是多，而是太少了。”庄子不以为然地说。

“全鲁国的人都穿儒服，怎么能说少呢？”哀公说。

“我听人说过，儒士当中如果戴圆帽子的，了解天时，穿方形鞋子的，知道地理，腰上用五色丝带系着玉玦的，行为果断。不过，我在想，如果你有某种学问或技术，不一定要穿什么特殊的服装才能显示出来。其实，穿起特殊的服装并不一定就有某种学问或特长。您如果认为这本来就应当是这样的，那么，何不向全国发出一道命令：‘没有儒士的道术而穿儒服的，一律处斩。”

鲁哀公认为这个建议很好，就照着做了，果不其然，五天以后，鲁国就只有一个男人，依旧穿着儒服站在公门之前。

哀公听到报告，感动异常，立即召见这个人，并请教他一些国家大事。不论哀公如何巧妙地问，他也都能滔滔不绝地讲出应对的办法。

此时的庄子，终于这么说：

“鲁国这么大，真正的儒者就只有一个人。可以说是多吗？”

中国人含蓄，重实在，常说“破絮包珍珠”、“若要功夫真，埋头不出声”这类的俗话；中国人更瞧不起金玉其外败絮其内的人，而有“墙上芦苇，头重脚轻根底浅”、“山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”这一类的说辞，如果说，一个人不讲求实在的内容，只求形式，那不过是自欺欺人罢了。鲁哀公就是一个只讲形式，只标榜自己学说与主张的人。这样的人，得到的只是表面的东西，而无实质的内容。“只重衣冠不重人”，在这极其讲究文凭的现在，我们能不引以为戒吗？我们读书还只为了文凭吗？我们用人也只看文凭吗？但愿不会有那么一天，我们的国家就像鲁国一样：全国皆儒者，但真正的儒者只有一位。

预知未来不如把握当下

郑国有一个极灵验的相面人，叫做季咸。他能够预言人的生死、祸福以及寿命的长短，只要断定日期，没有不灵验的。郑国的人惟恐他说出什么不吉祥的话来，见了他都躲避。

列子见了他，心中十分信服。回去告诉壶子（列子的老师），列子说：

“早先我以为老师的道已经是极为高深的了，没想到还有更高深的哩！”

“我教给你的只可算是道的表面文章，还没有谈到道的实理呢！你就以为得道了吗？这就像在很多母鸡中，没有一只雄鸡，怎么能孵出小鸡来呢？你的道行尚浅，就想要和世人争胜，你一味地想要突显你自己，才让人有机会卜算出你的命运。你姑且叫季咸来替我看一看吧。”

第二天，列子带了季咸来见壶子。

出来后，季咸向列子说：

“唉！你的老师快要死了，最多活不过十天。我从你老师的脸上看到异象，一种死灰不能复燃的征兆。”

列子进入屋内，哭得泪湿衣襟，好不伤心，然后把这个消息告诉了壶子。

“刚才我显示给他看的是地象，如土般没生气，如山般没动静。他大概看到闭塞住生机的我了。明天你再带他来看看吧。”壶子说。

第二天，列子又把季咸带来见壶子。

出去后，他对列子说：

“幸亏你老师遇见了我，好了，好了，你老师有救了，我看见他闭塞的生机有变化了。”

列子进去，把这话告诉了壶子。

“我刚才显示给他看的是天象，像天地间生育万物，名和实都不能侵入，自然生机从脚跟出。他大概见我生机微露，所以这般说吧！明天你再叫他来看看。”壶子说。

第三天，列子又把季咸带来见壶子。

出去后，季咸对列子说：

“你老师气色不定，我没法看清楚，姑且等他气色定了，我再来替他相吧。”

列子进去，把这话告诉了壶子。

“我刚才显示给他看的是太虚无迹之象。他大概是见到我气机平衡，没有头绪可寻，所以没法子替我相面了。大鱼盘旋之处为渊，此时的水，非静非动；止水之处为渊，此时的水，静而不动；流水之处亦为渊，此时的水，动而不静，渊共有九种，我显示了三种给他看，明天你再叫他来看看。”

第四天，列子又把季咸带来见壶子。

这回，季咸还没有站稳脚根就慌忙逃跑了。

“赶快去追他。”壶子叫道。

列子追不上，回来跟壶子报告：

“不见了，已经跑了，我没办法追赶得上。”

“刚才我给他看的是万象俱空之象，动静俱寂，丝毫看不出我的本源。我对他去心机而随机应变，他不知道我究竟是谁，他时而以为我望风披靡，时而以为我随波逐流，他不能窥测我，所以要逃走啊！”壶子说。

列子这时候才感觉到自己所学极浅，什么也没有学到，便告辞回家，三年不出门。他在家替妻子烧饭，不觉得羞耻，喂猪就像伺候人一样尽心。他完全忘记了贵贱的分别，对世事也毫不在意。他除去了雕琢的外表，回复到朴素的本性。此时的他，超然物外，返朴归真，持守本性，终身不移。

人对未来还没有发生的事都有所恐惧，有所好奇。人都希望借着卜卦、看相，略知一二，求得心安（未必心安）。人活在现在，却想着未来。人能踏实地活着有时也变成一件很难的事，人要能虚心朴实地活着就更难。如何培养信心、不借外力、自己掌握自己、做自己的主人呢？你我当彼此鼓励。