书面文学：筑起新的人文景观

雅柯尔

文化遗产的抢救与保护,可以有多种形式。其中繁荣和发展各民族（特别是人口较少民族）的书面文学,同样具有保护和建设文化生态环境的意义。

从我国人口较少民族已有的书面文学作品来看,许多作品都塑造了某一民族的典型人物形象,或者阐释民族的某些文化传统,或者表现一个民族独有的气质和心理素质。在他们的文学表达中，有意无意地保留了许多具有重要意义的文化传统。

敖长福是鄂伦春族的重要作家。他的作品全部取材于鄂伦春猎民的生活。在他的作品中,我们可以真切地了解到鄂伦春族狩猎时分配猎物的古老规矩,感受到猎民同猎犬之间深厚动人的情意,体验到守候在芦苇深处等待猎物出现的感觉。他以数量可观的散文和小说,为我们展示了鄂伦春民族生活的历史和现实画卷。

今天,人们更多是从文学欣赏和审美的角度来审视人口较少民族的书面文学。历史告诉我们,中外不少文学名著享有民族“百科全书”的美誉。随着经济一体化和文化多元化格局的出现,各个国家、不同族群的书面文学将越来越成为民族文化的重要载体。只要不懈地倡导书面文学的繁荣昌盛，不远的将来摆在我们面前的,也许就是一部部反映各个民族历史文化的文学巨著,就像人们通过马尔克斯的《百年孤独》来了解认识拉丁美洲一样，通过人口较少民族的书面文学来了解和感受人口规模很小的族群所拥有的十分独特的文化传统。

为了繁荣和发展书面文学,人口较少民族中已经涌现出一大批热爱民族文化并投身民族文化的有志之士，他们为了文学创作有意识地去积累或挖掘民族文化,通过他们挖掘整理并表述出来的文化传统,将成为很多民族宝贵的文化财富。

铁穆尔是裕固族文学创作队伍中较有成绩的一位作家。他出生在牧民之家,大学毕业后,为文学创作积累游牧文化方面的知识,他游历了中国北方很多牧区,同时又深入生活在深山老林中的裕固族牧民家庭,从老人口中抢救了一批又一批宝贵的文化资料。他以这些资料为素材,创作了《狂奔的彩虹马》、《北望阿尔泰》、《遥远的黑帐篷》、《从那悠长的故事中我们才知道》等文学作品。我们通过这些作品可以了解到许许多多关于裕固族的动人故事。他还把散落在民间的历史传说、故事、民歌、风俗习惯等,用文学语言串在一起,形成文学著作《裕固民族尧熬尔千年史》。这是一种口传文学和书面文学的和谐统一。著名作家马原曾著文写道：“他们是用自己民族的语言来思考，而又用不同的一种语言进行创作的作者，其作品都凝聚着作者独特的艺术心智，都有自己崭新的视角。同时，又很难按照习惯的方式给他们归属各自的门类。他们的作品集结了裕固族严格意义上的书面文学，具有开拓性价值，结束了裕固族文字失传以后没有文学作品的历史，具有深远的历史意义。”

藏族作家阿来在《文学表达的民间资源》一文中也强调说：差不多每个藏族人都能讲几个有关他的故事的那个阿古顿巴,我不知道是哪个伟大的无名的民间艺术家最先创造了这个人物,但我知道,在漫长的历史进程中 ,在不同的地区,在不同的藏语方言中,有无数的老百姓不断地添加着,丰富着这个人物的故事。使之成为了一个代表了大多数人心愿与理想的人物,一个平凡的英雄,一个与占统治地位的强势群体相对抗的平民英雄。

如果人口较少民族的书面文学得以繁荣发展,那么,一批文学创作者就会将哺育自己成长的民间文化传统,或生活中积累的民间文化知识,比较成功地移植到书面文学当中去。

近半个世纪,在各级政府的关心帮助下,对人口较少民族的民间文学进行了大量的搜集整理,尤其国家重点项目“三套集成”的编辑出版,意味着这些民族的民间文学已经以书面形式定型处理。口传文学最重要的特征就是,每个人在传递这个文本的时候,都会进行有意无意的加工。增加一个细节,修改一句对话,特别是其中一些近乎奇迹的东西,被不断地放大。最后,现实的面目一点点模糊,因为众多的奇迹,传说一天比一天具有更多浪漫的美感,更加具有震撼人心的情感力量。民间文学一旦失去了这些魅力,自然也就丧失了昔日广大的消费群体。

另一方面,随着汉语文教育水平的提高及电视等大众传媒的普及,人口较少民族文学消费有了新的变化,他们已不满足于口传文学的消费,而倾向于书面文学。其消费对象有两种,一种是拿来主义,直接消费外民族的文学,但这毕竟与自己生活的环境、文化有很大差异；另一种是以自己民族的文化传统为根基而创作的文学作品，这类作品从本民族的审美情趣出发,融民族文化于文学之中,以独特的视角和独具的特质,以震撼人心的感染力,深深地吸引着文学消费群体。因此,繁荣和发展人口较少民族的书面文学,可以为本民族的文学消费群体提供更加丰盛的精神食粮。

综上所述,无论从作品本身、还是从作者的创作和读者的消费,人口较少民族的书面文学已经具有了保护和弘扬民族传统文化的功能。繁荣和发展人口较少民族的书面文学，必将会在中华大地上筑起一道新的人文景观。