理、事、情三位一体

杨子才

天天阅读报纸刊物，深感一些说理文章，作者不谙说理之道，或万千概念堆砌，或陈词滥调充斥，或板着面孔训人，或语言味同嚼蜡，把本来正确的理论命题或人生哲理讲得不成模样，读来令人昏睡。回忆平生所读之书，觉得说理能够使人入耳入脑的，《庄子》确有他书难及之处。于是翻检全书，粗作分析，将其说理方法作一归纳，供同好者参考。

《庄子》一书，现存三十三篇，其中内篇的七篇，历代学者大都认定是庄子本人写的，其余则为庄子门人和后学所作。《庄子》一书的政治思想，有不少消极的东西。但文风汪洋恣肆，机趣横生，对后世影响很大。明初方孝孺在《逊志斋集》中说：“庄周为人，有壶视天地、囊括万物之态，故其文宏博而放肆，飘飘然若云游龙骞不可守。”这个评价是准确的。《庄子》用虚构的寓言来阐发哲学观点取得巨大成效，其方法约有十端：

第一，事理结合，据事以论理。时下一些文章，洋洋万言，全是抽象论理，不涉及一人一事，无所依托，若天际浮云。而据事以论理，理因事以成说，事理互为依存，交相辉映，乃是中国人为文的传统。《庄子》就处处体现了这个传统。开宗明义第一篇《逍遥游》，讲世界广大无穷，“小知不如大知”，就依托了这样的事：“有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南……斥安鸟笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”庄子这样做，是为了使观点与材料完美统一。因为没有能形象、深刻地说明观点的材料，再好的观点也是枯槁的，绝难感染读者，流传久远。正是为了做到这一点，所以《庄子》中事理结合的例子俯拾即是：“曾子居卫，袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳而歌《商颂》，声满天地，若出金石。……故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”如此行文，虚实相生，融为一体，使论理极为充实。

第二，事中有理，寓理于事，不单单以事证理。《庄子》要说明的是哲学观点，所以在选择和使用材料时，力求做到事中有理，寓理于事。这样做点石成金，收效奇伟。比如，阐述名实统一的观点，劝人莫图虚名，庄子讲了一个故事：尧要把天下让许由来治理，许由说：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”这个故事不仅阐明了观点，而且它本身的情节和语言都充满哲理。

第三，以最贴近生活的事情喻理说理，使说理让“下里巴人”也都通晓。如今有些说理文章，偶然举点例证，不是欧美的就是东洋的，或是下个世纪将要发生的，离普通人的生活千里万里。《庄子》一书则不然，其新闻多来自日常生活，黄口孺子也能知晓。在《外物》篇中，为了说清大智才能大达的道理，作者讲了一个钓鱼的寓言：“任公子为大钩巨缁，五十以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓。期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。”然后说，要是用小竿绳到小水沟里，就钓不到大鱼。生活中用小智小术以求高名的人，就无任公子的明达大智，因而难达目的。此例奇雄壮阔，比喻通俗，田夫野老也懂。同阐述明达大智相反，在讲“迂阔无用”这一人生哲理时，篇中也用了鱼的故事：“（庄）周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者邪？对曰：‘我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：‘诺。我将南游吴越之土，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如索我于枯鱼之肆！”此例联系生活常识说明，合乎实际的行为，虽小也有功用；不合乎实际的行为，虽大也无功用，只显得迂腐可笑。

第四，选择事例务必精当，非它莫属，以一当十。这是《庄子》的作者十分注意的事。按照“排中律”，与主旨稍有游离的事例，绝不采用。翻遍全书，不仅不离事以论理，而且无一事不密切吻合文意。在《应帝王》一篇中，为论证人若不顺应自然，主观行事，便会“以爱杀人”，作者讲了这样一则寓言：“南海之帝为倏，北海之帝为忽。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”爱人甚笃，本想以德报德，结果却以杀人报德，主观主义害死人，此例最为精当。

第五，逻辑严密，不容辩驳，议论排山倒海，所向披靡。这也是《庄子》作者成功的奥秘。如在《徐无鬼》一篇中，为了说明“知音难遇”的人生哲理，作者就创造了“匠石运斤”的寓言。此寓言说，楚国郢都有个人，鼻子尖上沾了像苍蝇翅膀一样薄的一层石灰，叫匠石用斧子替他砍。匠石飞也似地挥动斧子，风声呼呼灌耳。这个人深知匠石技艺非凡，站立着而不改色。石灰砍得干干净净，鼻子一点未伤。后来宋元君听说这事，要他在自己身上试试。匠石说，我的技艺，在知音者（指极有气魄和胆识的人）身上方能奏效，如今知音已死，我的本事也无从施展了。生活中，知音往往终生不遇，因而“匠石运斤”成了千年流传的成语。

第六，议论形象生动，使人如见状闻声，身临其境。从《庄子》全书看，作者深刻懂得，从具体到抽象是认识的规律，具体的东西越形象生动，越能使自己所论述的抽象概念让读者铭记。因此，具体生动的寓言比比皆是，构成此书的最大特色。在《山木》篇中，为了论证眼前利欲会使人蔽塞聪明，作者描述说：“庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周……执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。应周怵然曰：‘噫，物固相累，二类相召也。捐弹而反走。”这个故事，寓意深刻，形象生动，胜过空洞说教万语千言。此篇一出，“螳螂捕蝉，黄雀在后”成为典故。

第七，注重启发，循循善诱，让人思而得之。同那些喜欢扯着读者的耳朵硬灌的作者不同，庄子行文注重启发诱导，让人通过思考去领悟。如《养生主》一篇讲认识客观规律的哲理，作者就通过杀牛这种日常生活现象来启发诱导对方：“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”为什么能这样？因为“顺着牛身上自然的纹理，劈开筋肉的间隙，导向骨节的空隙，顺着牛的自然结构去用刀……以没有厚度的刀切入有间隙的骨节，当然是游刃恢恢而宽大有余了”（译文）。这个“庖丁解牛”的寓言，人们一经思索，就明白了人间万事都应该如此经过实践去掌握客观规律。千秋万代，中国人都从此中受到启迪。

第八，举一反三，对比鲜明，使人过目难忘。庄子及其门人隐居遗世，淡泊利禄。为了表达其人生抱负，在《秋水》篇中，作者讲了这样一件事：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‘庄子来欲代子相。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：‘南方有鸟，其名为，子知之乎？夫发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？”这里把梁国相位比作腐鼠，对比强烈，将淡泊利禄的观点展示无遗。晚唐李商隐诗：“不知腐鼠成滋味，猜意竟未休”，就源于此典。

第九，抓住矛盾，迎刃发机，收“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之效。古人说：“文似看山不喜平。”又说：“山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。”《庄子》的作者说理，最会运用这一对立统一法则，在寓言中设置看似无法解脱的矛盾，然后妙语连珠，机锋无限地冲出重围，绝处逢生，使文章波澜起伏，妙趣天成。比如，庄子有时觉得天下之物无用最好，无用可以养生；有时又发现有用方能存身，无用反而丧身。于是，在“无用”与“有用”的问题上陷入矛盾。为了求得心理上的平衡和解脱，作者用一种折中调和的理论，并记述了自己的一段经历：“庄子行于山中，见大木，枝叶繁茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。庄子曰：‘此木以不材得终其天年。夫子出于山，舍（住）于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：‘其一能鸣，其一不能鸣，请（问）奚杀（杀哪只）？主人曰：‘杀不能鸣者。明日，弟子问于庄子曰：‘昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？庄子笑曰：‘周将处乎材与不材之间。”显然，作者既能揭示深刻矛盾，又能自圆其说，并从中得出折中调和的结论。此文从古到今均负盛名，影响深广。

第十，少则得，多则惑，春风化雨，点滴入土。写文章，讲道理，最好一次讲透一个理。下倾盆大雨，效果不好。今天有些人就爱下倾盆大雨，一次塞给人一大堆道理，管你听不听。《庄子》作者恰好相反，一次只讲一个观点，常常是一事一理，从微观和形象描述入手，极富感染力与穿透力。众所周知，庄子学派对儒家持讥讽态度。为了贬斥儒家，在《外物》篇里，作者讲了一个“儒以诗礼发冢”（盗墓）的故事，说大儒与小儒同去盗墓，大儒对进入墓穴的小儒说：“天亮了，干得如何？”小儒答：“裙子和短衣没解下来，死人口里还有珠。”大儒便说：“诗书上早说了：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？”抓着他的鬓发，按着他的胡须，你用铁锤敲他的下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损伤了口中的珠子！”盗墓还引经据典，从诗书中找根据，这个情节，无情嘲笑了对方。作者用象征手法，指责有的儒者说得漂亮，干得卑劣，是在假借仁义以盗国害民。

窃以为，写说理文学，应该学习借鉴古代先哲的成功经验，把逻辑思维与形象思维结合起来，做到理、事、情三位一体。以形象的东西表达哲理是最高的表现艺术。我们应多作努力，以提高文章质量，无愧于前人，无愧于后人。