闲话西夏陵

牛达生

西夏陵是埋葬西夏历代帝王的地方，坐落在银川西郊贺兰山山脚下。近年来，西夏陵的形象，在电视荧屏上经常出现，您也许对它并不陌生；但您可能不会想到，它的规模之大，与北京明十三陵大体相当。当然更为重要的是：大中有物，大中有奇，它有许多与其他帝王陵墓不同的特点。

西夏陵的田野考古，是从上世纪70年代初开始的，我是最早参加田野考古的业务人员之一。1972年春第一次到西夏陵，记忆犹新。站在高处，极目望去，星罗棋布的土，高耸云天，气势宏大。而脚下却是一堆堆废墟，一段段残墙，一墩墩夯土台基，俯拾即是的残砖破瓦，一片破败的景象。我的第一个印象：广袤、荒凉、深邃、神秘，还有破坏。此情此景，不由得想起明代的《古谣》：“贺兰山下古稠，高下有如浮水沤；道逢古老向我告，云是昔年王与侯。”道出了西夏陵荒烟野草不胜凄凉的景象，隐喻世事变幻莫测，犹如浮在水面的水泡，时生时灭飘浮不定。

30多年来，宁夏的考古人员，大都在这里流过汗水，作过贡献。这里背山望水（黄河），地势开阔，在约50平方公里的贺兰山前荒漠地带，从南向北坐落着9座帝陵和250多座陪葬墓；此外，还有寺庙、砖瓦窑、石灰窑等遗址多座。到目前为止，已发掘帝陵1座，陪葬墓4座，寺庙遗址、碑亭遗址和砖瓦窑遗址多处，出土了大量文物，逐渐揭开了西夏陵神秘的面纱，使我们对西夏文化有了更多的认识。我们深切的感到：西夏陵具有独特的人文景观和丰富的文化内涵，是研究西夏陵园制度、西夏建筑和西夏文化的宝地，理所当然，它早已成为全国重点文物保护单位和全国重点风景名胜区。

西夏陵是宁夏的王牌旅游景点之一，在国内外已有相当的影响。而这一切，无不基于考古发现和研究的成果。记得一本美国出版的《旅游学》中说，“许多旅游胜地，都起源于历史功绩。”银川之所以成为历史文化名城，不仅因为这里是塞外江南，回族故乡，更重要的是它是西夏都城兴庆府故址，这里有丰富的西夏文物古迹。银川由一个小城市，发展成为西部的一个中等城市，这基于西夏学研究成果而发展起来的西夏旅游，不能不起了相当的作用。

一

70年代的西夏陵，基本上还是一片荒漠，交通不便，少有人烟。现在的西夏陵，已有点“车水马龙”了，最热闹的地方当然是已经对外开放的3号陵。我很担心这会对西夏陵造成过多、过强的“磨损”，但愿这种想法是多余的。

在我国古代陵墓中，明代以前的都已成为废墟，地面建筑不存，西夏陵也不例外，早已成为废墟。然而，比之宋、金陵墓，西夏陵的地面遗迹保存得相当完整，平面布局十分清楚。就说3号陵，大体看来，坐北朝南，呈纵向长方形，从南向北，依次排列着鹊台、碑亭、月城、陵城、献殿、塔式陵台等建筑，还有外四角的角台，总面积12万多平方米。这是一个由陵城及其附属建筑组成的独立完整的建筑群体。我们关注3号陵，还因为这里是西夏开国皇帝李元昊的“泰陵”，它是陵区诸陵中面积最大，造型最为奇特的一座陵园。

两座鹊台，是我们首先看到的建筑。它们位居神道两侧，都是底径10米多，残高8米左右的圆形夯土台基，上面还有一个圆形的二层台，原壁面并不是裸露的，而是用赭红泥抹光的。鹊台是陵园的入口，这个台基，原来很可能是一个重檐的圆形楼阁，作为陵园的大门，似乎应是很壮观的。

在此，还应注意到在陵城对角线数十米之外，各有一个称之为“角台”的圆锥形夯土台基，可惜多已倾倒，仅西北角的保存较好。前二台距离大，后二台距离小，连起来是个梯形，它可能是陵园的外围界线，古称之为“兆域”，还可能具有“岗哨”的象征意义。陵园像皇宫一样，当然是要有守卫的，无关人员不可越过这条线。这里要说明，在历代陵园中，似乎未见“角台”的设置。

由鹊台向前，神道两侧是碑亭遗址。两座碑亭都已发掘，从遗迹看，这是两座原建在高2米多、边长20多米的方形夯土台基上的殿堂建筑。但从遗迹判断，这两座建筑并不一样，东侧是圆形的，西侧是方形的，显示了西夏匠师灵活的处理手法。另外，在唐宋陵园中，未见碑亭之设，如唐乾陵的两通大碑，是露天的，设置碑亭是西夏陵一大特色。

碑亭遗址中出土了不少文物，其中最重要的是碑刻残片和造型独特的石刻人像碑座。

历代帝陵（如汉陵、唐陵、宋陵等），何帝葬于何处，规模形制如何，多有文献记载，具体位置可以确指。而西夏陵，仅在《宋史·夏国传》中载有某帝陵号，至于陵在何处，如何营造的等，别无一字。因此，确定每座陵园的陵主，便成了我们考古人员的第一课题。在西夏陵的调查中，在碑亭的清理中，希图找到有关陵主的资料，那是再自然不过的事了。包括3号陵在内，已清理过多座陵园的碑亭，出土了大量的碑刻残片，有汉文的，更有西夏文的，的确提供了一些有价值的资料，如7号陵是第五代皇帝李仁孝的陵园；182号陪葬墓，是梁国正献王嵬名（西夏皇姓）安惠的墓园等。当然还有其他重要资料，如西夏在崇宗践位后曾“城中兴”，知西夏此时曾修建都城，并改兴庆府为中兴府等；在《宋史》中记载崇宗曾作《灵芝颂》，但颂词未传下来，7号陵汉文残碑却发现了“灵芝颂一首，其辞曰......俟时效祉，择地腾芳......德施率土，赉及多方”的残碑（图１）。碑刻残片，还为西夏文字和书法艺术的研究提供了重要的实物资料（图２）。著名的《凉州重修护国寺感通塔碑》（简称“西夏碑”，是国保文物）是现存惟一完整的西夏文碑。西夏陵残碑给西夏的碑刻资料，作了重要补充，但从总体上说来，出土碑刻过于残破，一块碑少则数百片，多者千余片（加上无字的可达数千块），其中，超过百字的屈指可数，多为数字、一字、半字的碎块，难成句读，十分可惜。过去，在荒无人烟的地方，常有残碑断碣，但西夏陵碑刻的破坏程度要比这严重得多。那么，这是如何破坏的，为什么会破坏到如此程度呢？大家都知道，成吉思汗的征服战争是以异常残酷而著名的，他在灭夏战争的最后时刻，杀害了准备投降的西夏末帝李，对中兴府“屠城”，为破坏西夏风水，掠夺财富，又派大部队将西夏陵翻了个底朝天。我们今天在西夏陵所目睹的一堆堆废墟，应该说就是破坏的现场。一块完整的碑刻，没有专人负责，是不会被砸成数千块的。

碑亭遗址，还出土了更为奇特的石刻人像碑座。6号陵、8号陵也有出土，计有10多尊（图3）。这种碑座略呈方形，顶部平整，只在正面刻出人像，边长60厘米左右。每座碑亭皆并列四尊，但完整的碑是什么样式，如何立在碑座上的，至今仍是个谜。人体形象很奇特：屈膝跪坐，胸腹袒露，面部浑圆，粗眉上翘，鼻子粗短，双目如铃。最令人惊奇的是：头部夸张，几占身体的一小半；双乳肥硕，垂于胸前；后肢曲跪，前肢或拄于双膝，或上举，是一个跪坐负重形象。仔细看，还会发现手腕、足胫佩有环饰。您看，如果不是和碑文残片一同出土，谁能说清楚它是干什么用的。原始、粗放、夸张、神秘，反映了西夏造型艺术的独特手法。西夏人不是不用我们常见的螭首龟趺，如上文提到的“西夏碑”，就是螭首龟趺。但人像碑座的使用，不能不说是一大特色。

很多艺术家对这一造型很感兴趣，一些专家对它进行了研究：有人认为，手腕、足胫戴环饰，是古代西南地区少数民族爱好的一种装饰。《北史》载：其俗“项系铁锁，手贯铁钏”。党项人兴起于青藏高原，西夏陵出现这种带钏的形象，是否是对先祖习俗的一种回眸呢！有人说，他是佛教中的力士，称其为“力士碑座”。成都五代前蜀王建永陵，石刻棺床上有力士背负棺床的形象；宁夏贺兰山拜寺口双塔塔刹转角处，也有背负塔身的力士形象，他们都有相类之处。看到这身壮体肥、肌肉凸显的形象，不能不使人想起力大无比的相朴斗士，是否是艺术家借用这种形象，来显示其“力拔山兮气盖世”的气势呢？说到这里，又似乎觉得石刻人像缺少石窟造像中力士威武的气概，表情中更多的是一种无奈。也有人说，这种跪姿负重的形象，是现实生活中奴隶的反映。真是见仁见智，各有见地。

碑亭之后，是月城。在我国历代陵园中，皆无月城之设，但在西夏陵中，月城的作用可不小。它是建在陵城之前的小城，宽近130米，进深不到50米，是从外通向陵城的一个过渡，起陵城前卫的作用。月城还是排列石像生的地方，都在神道两侧，或为二列，或为三列，可惜都已破坏无存。唐陵、宋陵将石像生置于陵城前神道两侧，拉的距离很长，二者的意趣是完全不同的。它使整个陵园的结构更为紧凑、合理。李元昊讲究“务实”，认为唐宋礼乐过于繁琐，简化礼乐制度，“裁礼之九拜为三拜，革乐之五音为一音”，并在吉凶、宗祀、燕享等场合实施。月城的设置和石像生的植入，可能正是西夏“务实”精神的体现。

陵城是陵园建筑的主体。陵城四周的夯土神墙，至今大体完整，有的地段残高约近4米。这种夯土墙，在农村并不少见，但保存了近千年，仍然屹立在那里，实在是个奇迹。陵城四门的门阙，四角的角阙，更是十分奇巧，与我们常见的平直夯土墙不同，是用夯土圆墩筑成的，这在中国建筑史上，在历代古遗址考古中，尚未见类似实例。陵城四角的角阙，主墩高大厚实，每侧各有两个向两侧延伸的圆墩，墩体大小高低，相应收缩，组成一个直角形的角阙（图4）。因在遗址周围出土了莲花座、宝瓶、相轮、刹杆等文物，有人认为每一个圆墩的上部，可能是一座覆钵式塔。

陵城四门的门阙，每侧各有三个夯土圆墩，向两侧依次减小降低；两阙之间是方形门址；在门址的发掘中，发现了柱础及各种建筑材料，得知原来是有门楼之类建筑的，可以想见，这个门楼一定雄伟壮观。我们知道，在古代建筑中，阙是礼仪性建筑，也是装饰性建筑，多置于宫殿、陵寝、祠庙等建筑的外部，亦有在两阙之间建门楼，并与围墙相连的，以使群体建筑更加庄严隆重。有的阙又附加一个或两个子阙，称之为“子母阙”、“三出阙”。3号陵的作法是否受了这种建筑的影响呢？

中国传统建筑，如故宫，讲究对称，所有主要建筑，都建在一条中轴线上。西夏陵园建筑，大体也保持了对称的格局，但却是有变化的，这主要体现在陵城内献殿、陵台两座建筑上。它们都在轴线的西侧。献殿离门址内不远，前后还有坡形漫道。如果复原，应是一个造型别致的方形穿堂式建筑。

陵园中最引人注目的建筑，是高大兀突、横空出世的塔式陵台。陵台平面八角，直径约38米，残高20多米，有7层塔檐，塔檐上尚存瓦片堆积，说明它是覆瓦出檐的。1号陵、2号陵是李元昊父亲、祖父的陵园，称为“嘉陵”、“裕陵”。这两座陵园中的陵台比3号陵高，有9层塔檐，高23米，显示了其尊贵的地位。陵台之所以和塔联系起来，是因为它实际上是一座实心的八角形密檐式塔。根据考古资料判断，现在看似大土包的陵台，原来是外抹赭红泥，覆瓦出檐，檐角饰以套兽，顶为八角攒尘式的雄伟壮观的塔式建筑。我国自春秋战国以来，帝王陵墓的陵台，或为圆丘状，或为覆斗形，未闻有塔形的。如果说西夏陵与历代帝陵最大的不同点是什么，就是它与众不同的塔式陵台。因此，西夏陵亦被称为“东方的金字塔”。在历史上，皇帝视自己为“佛”，受人顶礼膜拜者多有。北魏皇帝视己为佛，所谓“朕即佛”，大同云冈著名的“昙耀五窟造像”，就是按照北魏前五代皇帝的真身造出来的。清代皇帝喜欢别人称他为“老佛爷”，更是无人不知。西夏皇帝是否称自己为佛，已无从稽考，但塔式陵台，实际上就是一座瘗埋佛骨、让人顶礼膜拜的佛塔。这意味着西夏皇帝有视己为佛的观念，意味着他死后愿意被人当佛去供奉。

人们也许会问，其他未开放的帝陵陵园，其平面布局是否与3号陵相同？应该说基本是一致的，都是坐北朝南，都是呈纵长方形，面积在10万平方米左右。但又有差异，最大的不同是多数陵都有外郭。1号陵、2号陵和7号陵外郭是全封闭的，将全部地面建筑圈入城郭内，角台置于外郭的四角；另外，在东碑亭的前方又加一碑亭，成为3座；同时在陵城对角线的中心，又设置中心台（方形夯筑，边长5米，高5米），這是为唐宋陵所无的，它的用途至今不明，是否是有如汉代在陵园中设置挂钟的地方（汉称“钟”，为木架），以便鸣钟祭祀呢？5号陵、6号陵的外郭则是开口的，但5号陵附有瓮城。总之，可分为单城式、重城式，重城又分为开口式、封闭式、附瓮城式。陵园建筑基本格局的一致而又富有变化的特点，避免了陵园建筑的呆板单调，反映了西夏人民的创造精神。

二

西夏陵出土的文物，除上述碑文残片、人像碑座外，还有很多，限于篇幅，这里只介绍几件与建筑有关又有时代特点的装饰构件。这些文物都在“西夏博物馆”展出，欢迎考察、参观。

先说西夏鸱吻。鸱吻也称鸱尾，因其尾部高翘内曲，故名，是我国传统木构建筑正脊两端的极为重要的装饰构件，是避火除灾的象征。如果哪座高大的建筑屋脊两端没有鸱吻，那是大煞风景的。西夏鸱吻形体高大，通高152厘米，曲背翘尾，鸱口大张，獠牙外露，形象写实，威猛生动，是建筑材料中不可多得的精美之作（图5）。

物以稀为贵。在现存唐宋建筑中，虽也有鸱尾、脊兽、套兽等，但多为后代补配，多失原制。大雁塔门楣石刻，敦煌石窟壁画，都能看到唐代鸱尾的形象。但这种实物已很难看到，陕西昭陵出土鸱尾1件，十分珍贵。在宋陵考古调查中，曾发现据说是鸱吻的残块，但很难窥其全貌。西夏鸱吻对研究西夏乃至中国建筑都有重要意义，被定为国宝级文物，并被国家博物馆收藏。抗日战争时期，梁思成先生考察河北蓟县辽代独乐寺观音阁，称其上鸱尾为“极可罕贵之物也”。如果梁先生能看到这件西夏鸱吻，又会给予怎样的赞誉！

蹲兽（也称走兽），是置于戗脊上的装饰构件，依次为龙、凤、狮子、天马、海马、麒麟、押鱼、獬豸、斗牛等，还有仙人、行什。按建筑物的等级，有多有少，在故宫就可看到。蹲兽，是在宋代建筑上才出现的新生事物，在敦煌壁画、宋代山水画上都可看到，但画面上是粗线条的轮廓，很难看清具体为何兽。而实物，尚未见发现的报导。因此，西夏陵发现了几尊蹲兽，不能不引起人的重视。但让人惊奇的是，它与明清建筑物上的完全不同，难以比照，定名也十分困难。

但任何事物，既有发展变化，也有沿袭继承，想来宋朝蹲兽的品种不会超出明清时代，蹲兽的形制也不會有大的变化。果真如此，就更显现出西夏蹲兽不寻常的价值。近几年来，几件蹲兽的定名问题不时萦绕脑际，后来突发奇想，觉得它与中原地区的蹲兽不是同一系统，而是佛教思想的产物。首先是迦陵频伽，在敦煌石窟的壁画中就有，是西方极乐世界的神。另外的几件，按佛经中的名称应是：摩羯、吼狮、金翅鸟。除迦陵频伽蹲于方形器座上外，其他几件腹下都有圆形柱柄，下接筒瓦，以便砌在相应部位。这些构件，除陶制的外，还有更漂亮的绿琉璃制品。这里的几件，当然是绿琉璃的了。

迦陵频伽（图6），通高47厘米，人首鸟身，双手合什，眉间饰白毫，大耳下垂，下腹双翼舒展，似欲翩翩起舞，又像振翅欲飞。据研究，“迦陵频伽”为梵语音译，源于印度的神话，又称“美音鸟”、“妙声鸟”，是印度的乐神。佛经中称它昼夜六时，常作天乐，声音极美。人们听到这种声音，便会自然产生念佛念法念僧之心。它还以美妙的声音和优美的舞姿来供养和娱悦于佛。

摩羯（图7），长42厘米，兽首鱼身，引颈翘首，头顶有犄角，遍体饰鳞纹，尾鳍分为两支，似在水中奔腾搏击。摩羯是印度神话中的水怪，身体极大，它能吞陷一切。《法苑珠林》曰：“摩羯大鱼，身长或三百由旬，四百由旬，乃至极大者，长七百由旬。故阿含经云：眼如日月，鼻如泰山。”由旬：古代印度计长度单位，一由旬或言30里，或言40里。

吼狮（图8），长40厘米，昂首挺胸张口，好似怒吼长啸；四足前伸后展，又欲腾越奔跑。佛经认为，吼狮发的声音很大，可以震动世界。《传灯录》曰：“释迦生时，一手指天，一手指地，作狮子吼，云：天上天下，唯我独尊。”以宣示佛的威严。

金翅鸟，长35厘米，凝神端立，引颈挺胸，双腿直立，看起来就是普通鸽子，没有肢体上的夸张。当然，我们可称其为鸽子，但它所隐含的是否是佛经中的金翅鸟呢？佛经说，这种鸟翅羽金光闪闪，故称金翅鸟，又称“妙翅鸟”，是佛教中八部众之一。《智度论》说：金翅鸟王若发现“诸龙命应尽者，以翅搏海，令水两辟，取而食之”。

西夏的蹲兽，与内地的相比，有明显的不同。在形态上，一为立式，一为横式，一为静态，一为动态。这是否是两种民族性格差异的表现呢？更为重要的是内容的不同：中原只是表现一种猛兽，或是吉祥富贵的宣示，或是镇灾降恶的象征；而西夏，则是通过这些佛教形象，宣扬佛法无边。在西夏陵，与佛有关的建筑与文物不少，诸如塔式陵台是佛塔，北部遗址是佛寺，6号陵出土过石刻经幢，至于莲座、莲花纹砖更多。某种意义上，西夏是以佛立国，这是否寄托着以佛的威力，来保西夏的长治久安呢？

通过对陵园建筑遗址的考察，和对几件出土屋脊装饰构件的认识，我们看到，尽管在平面布局和建筑形制上有其明显的民族特色，但从宏观上看，西夏建筑采用的仍是传统的木结构的大屋顶建筑，如果加以复原的话，其景观也是红墙碧瓦，雕梁画栋，与中原帝王陵园并无不同之处，这说明西夏文化深受中原文化的影响。西夏陵所提供给我们的信息，岂止是对西夏社会的认识，应该还有很多、很多。（题图：鸟瞰3号陵园）

（部分照片为杜玉彬女士提供，谨致谢意。）