思想的泡沫

赵　昂

一

在传统和现代的男人眼里，对偏重于理性的女中豪杰总是怀有敬而远之的畏惧感；这类的观照对象，大多被归类于不讲理的尤物。

女中豪杰们大叫委屈，并且迷惑不解。

清醒地看待这种现象，应当承认，错位的是男人自己。

在产生错觉的男人的潜意识里，女人是水做的骨肉，偏重于情感的抒发和渲泄，给男人的美好印象和感觉“最是那一低头的温柔，不胜凉风的娇羞”。而不屑于小鸟依人、以男人为靠的自信自强执着于理性和事业的女性，反倒成了逼近和相似于男性的准男人，成了不可亲不可爱乃至不讲理的另类了。

类似这样的不讲理，不讲的大概就是男人们的“道理”吧。

二

一次，年仅八岁的儿子问我：爸爸，你和人说话时总是爱说“说句实话、说句实话”的，你们大人真的在说老实话吗?

真的在说老实话吗?小儿这一句不经意的诘问，惊出我一身虚汗。

童言无忌，有时却一言九鼎。诸如此类的话语极具穿透力，往往让为人父母的我们在猝不及防的尴尬之余汗颜不已。

三

伟人毛泽东曾经说过：世界上怕就怕认真二字，共产党人最讲认真。

所谓的“认真”，概指为人做事讲究个原则性。

时下，讲认真的人可谓多矣。我们不难想象，如果没人讲认真，人类社会会成为什么样子。

然而，讲认真与认真本身是两回事。

讲认真的人自己未必就认真——只练不做的角儿大有人在，我们耳闻目睹的还少吗?

如此，倒也罢了。更为可恶的是那些自己从不认真的人，偏偏对别人讲认真，其苛刻程度不亚于虐待狂。

想来也不奇怪——大凡作恶之人总爱以伪善的面目出现，规劝别人行善，这样一来，他便能坐收渔利暗售其奸了。

四

男人赤条条的时候，可能是除了躯体，其余的一无所有了；

女人赤裸裸的时候，往往是除了人格，其他一切都有了。

五

电视剧《宰相刘罗锅》里，同是乾隆大帝宠臣的刘罗锅与和珅，分别代表了人才和奴才这两个方面。

和珅的丑恶嘴脸令人生厌是毋庸置疑的；刘罗锅的才华出众和正直无私是令人赞佩的，同时，其屡屡触犯权贵、冒犯龙颜的言行，常常令观众为他捏一把汗。

或许，一代明君乾隆皇帝的过人之处就在这里：治国安民需要的是人才，人才也是人，是有鲜明个性和顽强性格的人；在才能与个性发生冲突的时候，择其前者而用之，容其后者而谅之。如此，既能人尽其才安邦定国，又不失王者风范，留下千古佳话。

至于大太监和珅的得宠，倒是历朝历代帝王千古不变的作派所致：文者安邦，武者定国；不文不武或者半文半武的，一朝得意，也捞个吹喇叭、抬轿子的美差，而这种角色恰恰是真正的人才所鄙视的，也是人才们难以胜任的。然而，却是帝王们彰显淫威、维护统治一日不可或缺的。

而今，封建残余政治暴力时隐时现，阴魂不散；资本主义金钱暴力不请自来，渐成气候。在权力和金钱两大暴力的双重挤压之下，人才和奴才都在发生逆转和变异，一个显而易见的现实便是人才和奴才的中和与互补：纯粹意义上的人才和奴才已难分难解，多的是人才化的奴才和奴才化的人才——和珅和刘罗锅在争斗了数百年之后，终于化干戈为玉帛，坐到了一条板凳上，称兄道弟，不分彼此。

这，也许就是文明的金钱社会初期所独有的一大景观吧?

六

栅栏，是站立着的障碍。同时，又是一道透明的风景。它所拦阻的往往是捷径，是形形色色的诱惑所在。

面对栅栏，有的人徘徊观望，有的人绕道而行，有的人视若无睹，有的人肆意践踏。

践踏栅栏的人，有的是被栅栏阻挡的人，有的是栅栏的设置者，也有可能是栅栏的守护者。

七

门，乃是一扇活动着的障碍。

当它向你关闭时，就成了一堵墙。

前门如此，后门也如此。

八

枣子不是因为受到敲打才成熟，而是因为成熟了，才受到无尽的敲打。长势良好枝繁叶茂的枣树，恰是那么些不结果的角色。不结果的枣树因祸得福。

枣树挨打，绝不是自身有错。

惩罚，有时并不需要理由。如果偏要追问理由，那么，不是理由的理由就是最好的理由。

九

社会学家认为，在对待性的问题上，男性与女性是有着明显区别的：对男性来说，灵与肉是可以分离的，甚至可能是截然对立的；女性呢，则恰恰相反，毫不例外地追求灵与肉的和谐统一。

当然，也不乏例外。

正像末流作家缺乏人文关怀精神、冒牌政治家从来没有社会责任感一样，操皮肉营生的娼妓在丧失道德感的同时，灵魂也随之出窍；对她们来说，所谓灵与肉的统一，只能是一句永远兑现不了的空话。

十

园丁剪刀阻止冬青树生长，名义上是维护既定的美学理念，实质上是羸弱的园丁不愿用仰视的姿态面对树的高大。

十一

在皖南歙县，有一组据说是世界上目前保存最完整的牌坊——棠樾牌坊群。

站立在牌坊群前，那按照“忠、孝、节、义”顺序依此排列的徽派石雕，仿佛在向现代游客无声地诉说着昔日程朱理学的虚伪与沉重；你也依稀听得到成千上万的“节妇烈女”发自灵魂深处的呐喊与悲鸣。

在牌坊群的附近，有一座世上少见的女祠。就是这么一个略略呈现出一点儿文化亮色的建筑，偏偏没留正门，只有一孔窄窄的偏门，供昔日低人一等的“第二性”和今日思古幽情浓烈的游客进进出出。

在已经成为历史的诸种社会形态中，母系社会可能是个小小的例外，在其余的几种社会形式下，两性关系是单一的——男性始终占据着居高临下的统治地位。这样一种近乎病态的残酷的社会惯性，不仅仅是由男性们在自觉和不自觉地维护着，异化且自我意识萎缩了的女性们也在集体无意识中，充当了可悲的卫道士的角色。

男权社会里，男性注重女性的自然价值，而不能自主自立的女性则看中男性的社会价值；在男性的视野里，对女性的道德评判高于价值评判，反过来，女性对男性的价值评判要远远高于其道德评判。在男性与男性之间，社会地位高于道德地位，而在女性与女性之间，道德地位远远高于社会地位。这就意味着：女性的一言一行不仅受制于她所对立的异类——男性，而且还受到其相同性别群体的监督和制肘，且后者的力度和广度往往大于前者。这样一来，女性的生存环境无形之中就平添了一重人为障碍，受压迫的程度增大也就可想而知了。

贞节牌坊，乃是男权社会的图腾。

站立起来的是徒具其名的旌表；

爬不起来的是灵魂迷失的血肉。

十二

电视这种东西，乃是以无聊的节目供无聊的人打发无聊的时光。

十三

营养学家认为，吃肉不如喝汤。

烹饪大师说，肉总是烂在锅里。