浑浑莽莽道先秦

朱任飞

《部族文化与先秦文学》，从这一素朴而又切直的书名中，我们便可知悉此书的性质和内容，即“从部族文化的角度审视先秦文学”，而且“是用文化学方法研究古代文学的一种尝试”。博大精深的中国古代文化是当时各部族共同创造的，而在中国文学史上具有奠基意义的先秦文学，则是先秦各部族文化的语言艺术表征，对于先秦文学而言，部族特征乃其最基本的特征。先秦文学的多元化态势，很大程度上正导源于它的多部族的血缘成分。故而，由部族文化切入先秦文学，再将先秦文学投放到部族文化的背景上加以透视，追溯其形成、发展的脉动，着实独特、精到。

例如：为什么东夷故地的诗篇习见东门景观？为什么周族区域的作品却屡提南山物象？为什么屈原笔下的女性神灵有的是山鬼，有的是水神？为什么屈原总是对男性水仙彭咸深情款款，意有独钟？诸如此类的文化谜团，有的被研究者忽略于有意无意之间，也有的则聚讼纷纭，莫衷一是。而这些谜团一旦从部族文化这一角度予以观照，就顿然显现出其雾隐南山的本来面目。由此可见，先秦文学中隐伏着的为数众多的难解之谜，必须从部族文化的角度加以勘察，方能直指本源，得其底蕴。正如作者所说的那样：“在研究先秦文学时，这种方法虽然不是唯一的，却是其他方法不能取代的，它有自己明显的优势和长处。”

在先秦时代辽阔苍茫的华夏大地上，纵横驰骋着骠悍爽利的东夷族、灵幻神秘的西南古族和质朴笃实的西北古族，这来自五湖四海的三大部族各具不同的历史成因和文化构成，经由“江汉合流”、“河汾交汇”到“黄淮互渗”的历史融汇，创造出了炳炳煌煌的部族文化。在各具特色的部族文化的辉煌灿烂中，令我们骄傲至今的先秦文学诞生了。可以毫不夸张地说，若是没有三大部族文化的血肉精髓，就绝难化育出丰厚灵动、风调各异的先秦文学。作者抓住的正是这一经脉，在以翔实的资料和过人的识见为我们勾勒出一幅大气磅礴、动静结合的远古“文化地图”之后，分别从图腾意象、灵魂归宿、宗教巫术、祭祀风尚、婚恋习俗、空间趋向、色彩崇拜、祖先神灵和青铜器具等不同侧面，深刻而又清晰地剖析出了三大部族间的文化异同，进此揭明部族文化与先秦文学之间的内在沟连。

总览全书，尤显精采的是有关图腾意象和灵魂归宿的专章，个中新意迭出，精义纷呈，系全书“文心”所在。在图腾意象这一章里，作者用灵木孕婴、雷泽履迹、青丘射狐、玄鸟生商、姜弃子、方相扮熊等六节，深入地探讨了三大部族及其各个部落系统的图腾意象，创设出了一个宏观(即全面审识各部族图腾崇拜的多样性形态)、动态(即从氏族的变迁中稽考其图腾的分化情况)而又开放(即从各种图腾对象的联系中去揭示其演变规律)的图腾崇拜体系。例如，在植物图腾的审定、研究方面，作者见前人所未见，发时人所未发，从西南古族中最古老的颛顼氏的植物图腾入手；对整个西南古族的图腾崇拜作了追本溯源的考察，揭示出植物图腾作为西南古族的特有文化现象是由某种草木扩大到多种植物的由少到多的过程，并循着西南古族南北迁徙的足迹，对其植物图腾的演变进行了动态的跟踪考察，通过细密谨严的定量分析，在关于巴蜀古族植物图腾与先秦文学中草木意象关系的定性研究上，极具说服力地揭示出植物图腾对草木意象的质的规定性，前无古人地展现了由巴蜀古族的植物图腾，到《诗经》中的草木意象对原始生命力、自然生殖力的崇拜，再到楚文学中用草木象征人格、人生的演进过程。

毋庸置疑，《部族文化与先秦文学》为我们提供了一种既深沉又飘逸的解读先秦文学的方式。

(《部族文化与先秦文学》，李炳海著，高等教育出版社一九九五年十一月版，20.6元)