未必有这么高

徐建威

读罢《读书》一九九六年第五期刊载的《盖世英雄还是千古罪人》一文，有些感想。

孝文帝的改革措施在历史上有一定的积极意义，这一点毋庸置疑，但若因此称他为“盖世英雄”，未免有拔高之嫌。文章说“孝文帝的可贵之处，就在于他的改革完全是自觉、积极、主动的”，事实上恐怕并非如此。北魏统治者在对各族人民残酷镇压和统治的同时，其内部鲜卑贵族和汉族地主之间也存在着矛盾，一方面是政治上、经济上的利益冲突；另一方面是民族矛盾。北魏在征服中原过程中，引用汉族地主为官，上谷张衮、清河崔玄伯等著名汉族豪强成了拓跋圭的得力谋士，崔玄伯的儿子崔浩更是受宠一时。但当拓跋族的统治已确立时，他们对汉族地主必然存有戒心，功高震主，崔浩后来被杀，主要原因恐怕不是“他所作《国记》将拓跋鲜卑早期的历史原原本本写了出来，并且刻石立在通衢大道上”，如果是这个原因，为何与崔浩有姻亲关系的汉族门阀都遭灭族之灾，被杀的多达二千多人？崔浩被杀的主要原因恐怕是他与拓跋焘的意见不同而招致的，崔浩在政治上的影响对拓跋贵族的统治已构成了一定的威胁。而且此时北魏的统治也并未达到高枕无忧的地步。盖吴起义对北魏统治是一次很大的震动。冯太后执政时期，各族人民的反抗斗争更是此伏彼起、接连不断，残暴的镇压反而激起了更多的反抗。在这种情形之下，北魏政府为缓和阶级矛盾和民族矛盾，采取了一系列的改革措施，影响最大的是孝文帝的迁都和汉化政策。

孝文帝的改革结果之一是使鲜卑族“消失”了，融入了浩瀚的汉民族之中，这与佛祖释迦牟尼的保存一滴水的方法正好一致。相传释迦牟尼曾说，一滴水要想得以永存，必须把它放入辽阔的大海之中。史载北朝除魏太武帝拓跋焘和周武帝宇文邕曾两度毁佛外，其他都大力提倡佛教，北魏时，寺院有三万多所，僧尼达二百多万。孝文帝在进行将要使自己的民族“消失”的改革时，是否曾受到佛祖的启迪和鼓舞呢？